الاثنين، 19 ديسمبر 2011

Bush, Blair found guilty of war crimes : Information Clearing House

Bush, Blair Found Guilty of War Crimes

By Press TV

November 25, 2011 --- A War Crimes Tribunal in Malaysia has found former US President George W. Bush and former British Prime Minister Tony Blair guilty of war crimes for their roles in the Iraq war.

The five-panel Kuala Lumpur War Crimes Tribunal decided that Bush and Blair committed genocide and crimes against humanity by leading the invasion of Iraq in 2003, a Press TV correspondent reported on Tuesday.

In 2003, the US and Britain invaded Iraq in blatant violation of international law and under the pretext of finding weapons of mass destruction allegedly stockpiled by former Iraqi dictator Saddam Hussein.

The Malaysian tribunal judges ruled that the decision to wage war against Iraq by the two former heads of government was a flagrant abuse of law and an act of aggression that led to large-scale massacres of the Iraqi people.

Bombings and other forms of violence became commonplace in Iraq shortly after the US-led invasion of the country.

In their ruling, the tribunal judges also stated that the US, under the leadership of Bush, fabricated documents to make it appear that Iraq possessed weapons of mass destruction.

However, the world later learned that the former Iraqi regime did not possess WMDs and that the US and British leaders knew this all along.

Over one million Iraqis were killed during the invasion, according to the California-based investigative organization Project Censored.

The judges also said the court findings should be provided to signatories to the Rome Statute, which established the International Criminal Court, and added that the names of Bush and Blair should be listed on a war crimes register.

الجمعة، 16 ديسمبر 2011

What About Israeli Rejectionism? | Foreign Affairs

The Problem Is Palestinian Rejectionism | Foreign Affairs

الأربعاء، 14 ديسمبر 2011

«اشربوا من البحر»..! | المصري اليوم، أخبار اليوم من مصر

«اشربوا من البحر»..!

مجدي الجلاد

Mon, 12/12/2011 - 08:05

أحمد الله عز وجل على نعم كثيرة.. منها أننى لا أكترث بأى هجوم، بينما أتوقف طويلاً أمام النقد الموضوعى.. ومنها أيضاً أننى لا أخشى سوى خالقى، فلا يملك مخلوق أن يلحق بى سوى ما كتبه الله علىَّ.. من يخاف الناس لا يدرك أن دعوة واحدة تقيه شر الدنيا إلا المكتوب «اللهم إنى فى حماك».. ومن النعم العظيمة كذلك أننى - مثلكم جميعاً - ولدت من رحم مصرية بلون الأرض.. وتعلمت أن أعتز بمصريتى إلى درجة التعامل مع الآخر باعتبار «بلدى قوة عظمى».. وهو كذلك فى الحضارة والفكر والإبداع.. وليس معنى أن عدة عقود متردية مرت علينا أن ننظر للغرب بدونية وانهزام.. التاريخ يكتب نصف قرن فى ثلاثة أسطر.. ومصر ستنهض، لأن أحداً منا لن يتركها مهما واجهتنا الأزمات والمشاكل!

لا يفهم الكاتب الأمريكى «روبرت سبرنجبورج»، ولا مراسل «الإندبندنت» البريطانية فى القاهرة «اليستر بيتشى» هذه الثقافة، ولا تلك العقيدة، ولا هذا النوع من الانتماء لوطن يُرضع أبناءه قيمة «الموت الاختيارى» دفاعاً عن الأرض والعرض.. لا يدرك الاثنان، وآخرون يعيشون بيننا وأعمتهم أضواء الغرب عن رؤية صفحة النيل الصافية، أن المواطن المصرى الحقيقى يصعب ابتزازه أو الضغط عليه أو «تهديده».. لذا كان طبيعياً أن يمارسا ضغوطاً على «المصرى اليوم» لنشر مقال لـ«سبرنجبورج» فى الملحق الإنجليزى التجريبى، يدعو فيه ضباط الجيش المصرى والفريق سامى عنان، رئيس الأركان، للانقلاب العسكرى والاستيلاء على السلطة، ولاسيما بعد النتائج التى أفرزتها المرحلة الأولى من الانتخابات البرلمانية، بدعوى أن المشير طنطاوى متحالف مع التيار الإسلامى فى مصر..!

ولأننى أفترض حسن النوايا دائماً.. افترضت فى العاملين بالملحق الإنجليزى قلة الخبرة أو عدم المعرفة الجيدة بالكاتب الأمريكى.. ولأننى أعرفه جيداً، توقفت أمام المقال قبل النشر.. قرأته مرة واثنتين وعشراً، ثم قررت بوضوح عدم نشره.. لم أعمل حساباً للكاتب، ولا لدولته العظمى ولا لممارساتها الوحشية والدموية فى العالم كله.. لم أخف من «صراخه» فى «الإندبندنت» البريطانية و«فورين بوليسى» الأمريكية، ولا من «أسطوانة حرية الرأى المشروخة»، التى يستخدمها الغرب لتحقيق أهدافه الخبيثة ضدنا، ويستخدمها عكسياً لحماية مصالحه وأمنه القومى.. فمشكلة الرجل ومَنْ وراءه أنهم «وقعوا» فى مواجهة مع شخص لا يمكن ابتزازه، ولا يؤمن بوهم «الغرب»، ولا يحمل انبهاراً بصحافته، وإنما يتعامل معهم بندية أحياناً، وفوقية غالباً..!

ولمن لا يعرف «روبرت سبرنجبورج»، كاتب المقال.. هو رئيس قسم شؤون الشرق الأوسط فى مركز «العلاقات المدنية العسكرية ccmr الأمريكى»، وهو مركز حكومى تابع لقوات البحرية الأمريكية، وهو أحد فروع وزارة البنتاجون «وزارة الدفاع الأمريكية».. هل عرفتم من كتب المقال.. ومن يحرّض ضباط الجيش المصرى ورئيس الأركان على الانقلاب العسكرى..؟!

هو يرى أن هجومه مع بعض الأشخاص فى مصر ضدى سوف يثنينى عن اختيارى الوطنى.. وأنا أؤمن بأن خصلة شعر سوداء لطفل مصرى فى أعماق ونجوع الصعيد أغلى وأشرف منه ومن بلده ومن الغرب كله.. هو يعمل فى وزارة الدفاع الأمريكية.. وأنا أعمل عند المواطن المصرى البسيط.. هو مغرور بقوة السلاح الأمريكى.. وأنا ألتحف وأحتمى برضا رجل غلبان فى «إسطبل عنتر أو إمبابة».. هو ومن معه يحرضون ضدى فى «الإنترنت»، وأنا أحتمى بتراب بلدى الذى يريدون احتلاله على جناح «الفوضى والانقلابات العسكرية»، وعودة مصر إلى نقطة «الصفر».. هو توهّم أن اختلافنا أحياناً فى الرأى مع المجلس العسكرى والتيار الإسلامى، سوف يمنحه هو ومن وراءه مساحة لتنفيذ المخططات الدنيئة.. وأنا أقول له: «إن عقيدتنا وحضارتنا تعلمنا أن الاختلاف رحمة، وأن الجيش والإسلاميين والليبراليين والـ87 مليون مصرى مواطنون، ترضعهم أمهاتهم فى المهد عشقاً لوطن يريد الغرب اختطافه»!

يا أيها الـ«روبرت سبرنجبورج».. ويا أيها الذين وراءه.. ويا أيها الذين معه.. لقد ذهبتم إلى العنوان الخطأ.. نعم لم ولن أنشر المقال.. فكتاب الرأى فى «المصرى اليوم»، وأنا منهم، يقولون فى المجلس العسكرى ما قاله مالك فى الخمر، لكنهم مواطنون مصريون أحرار لا يعملون فى وزارة الدفاع الأمريكية.. ومن لا يعجبه فى أمريكا وخادمتها بريطانيا عليه أن يشرب من البحر.. أى بحر ماؤه عكر، لا تحده شمالاً أو جنوباً أو شرقاً أو غرباً أرض مصر الغالية!

melgalad@almasry-alyoum.com

الأربعاء، 7 ديسمبر 2011

شكرا… راشد الغنوشي

نافذ أبو حسنة

سوف يكون ضروريا توجيه الشكر لزعيم حزب النهضة التونسي، راشد الغنوشي، على التصريحات التي أدلى بها، والمواقف التي أعلنها، في “معهد واشنطن لسياسات الشرق الأدنى”. ذلك أنها ببساطة، تضع العرب عامة والفلسطينيين على وجه الخصوص، في مواجهة وقائع جلية، وتخلصهم من التنقيب في المواقف، والغوص في التأويلات. ومن البقاء في حالة الانتظار القائمة، والترويج إلى أن “الربيع العربي” سوف ينهمر “شتاء مباركا” في فلسطين.

قال الغنوشي أشياء كثيرة، في “معهد واشنطن” وهو للمناسبة أحد أبرز خزانات التفكير للمحافظين الجدد، وجماعات الضغط الصهيوني اليهودي في الولايات المتحدة. وكل ما قاله المدعو إلى العاصمة الأمريكية، من قبل “الإيباك”، بحسب كثير من الروايات، يستدعي النقاش، لكن أهم ما يمكن التوقف عنده في السياق الذي نتحدث فيه، ما ذكره عن أن “الدستور التونسي الجديد لن يتضمن أي مادة تمنع إقامة علاقات مع إسرائيل”. وكذلك قوله:” إن حل الصراع الفلسطيني- الإسرائيلي، يعود إلى الطرفين. أنا مهتم بتونس. لدي تجربة أريد أن تنجح، فيما الآخرون يهتمون بفلسطين وليبيا. الكل مهتم بمصلحته الخاصة، ومصلحتي هي تونس”.

يعني هذا استعدادا معلنا للتطبيع، وإقامة علاقات مع الكيان الصهيوني، كما يعني أن شعار المرحلة “للنهضة” هو ” تونس أولا”. الموقف المدان من نقطة البدء، يحمل رسالة واضحة، لمن يريد أن يحمّل قوى ما ليس لديها بشأن فلسطين، أو أن يبقي “الحالة الفلسطينية” في ثلاجة الانتظار، ريثما تنجز تلك القوى “البند أولا” من مشروعها، ثم تلتفت لفلسطين وقضيتها. باعتبارها من وجهة نظر هؤلاء، “البند الثاني” الفعلي على جدول الأعمال.

لا شيء في الواقع يشي بمثل هذه التخيلات، وربما الأوهام. والعكس صحيح تماما، فما نلاحظه عدا عن التصريحات والمواقف المعلنة، للتنصل من فلسطين، وقضية الصراع العربي الصهيوني، وإدارة الظهر للمقاومة، سلوكا وفكرا، أن حجم الملفات الداخلية الحقيقية والمفتعلة لدى تلك القوى، سوف يعني أن على من يريد الانتظار، الانضمام إلى “أهل الكهف”.

ولا بأس من التذكير بواقعة ذات دلالة لافتة. فقبل نحو أسبوعين، ومع القرار الصهيوني بهدم جسر المغاربة في القدس، جرت الدعوة إلى تظاهرات مليونية لنصرة القدس، ولكن من جرى العمل على حشدهم أمام الأزهر لم يتجاوزوا بضعة آلاف، واقتصرت مليونية الأردن على آلاف أيضا.

بصرف النظر عن الحقائق المعروفة أو تلك التي ستتكشف من قبل كثيرين ، بشأن الموقف من فلسطين، والصراع العربي الصهيوني، فليس الهدف هنا، ولا يجب أن يكون تشكيكا بموقف الجماهير العربية من قضية فلسطين، أو من تهويد القدس، أو من الانتصار للشعب الفلسطيني، ودعم نضاله العادل. ولكن لا بد من محاولة فهم ما يجري.

لنفترض جدلا، أن تلك القوى، تريد فعلا الالتفات إلى قضية فلسطين، بعد الانتهاء من ترتيب أوضاعها الداخلية، (لم نعدم من يقول: إن الغنوشي يتكتك، ولا يريد استعداء الغرب الآن!!)فهل المطلوب من الفلسطينيين البقاء في حالة الانتظار والترقب لما يحدث؟ ألا يتوجب عليهم إبقاء قضيتهم حية في الوجدان الشعبي، ومركز استقطاب تستحق معه أن تظل في مكانة القضية المركزية للعرب جميعا؟ وأن تظل البوصلة، وأداة القياس؟

وإن كانت هذه القوى ستظل مشغولة، أو متشاغلة بالهموم القائمة، أو التي سوف تستولدها (بعضها حدد أولويته اليوم بحظر روايات نجيب محفوظ المفسدة) فهل سيظل الفلسطينيون في حالة الانتظار أيضا؟

بصراحة شديدة، لقد أدت سنوات من عبث التسوية والمفاوضات، ومن ثم الانقسام المقيت، إلى تآكل كبير في رصيد القضية الفلسطينية، لدى قطاعات واسعة من الجماهير العربية. ولا يزال الإصرار البائس على تلقف كل فرصة للتفاوض، يفعل فعله السلبي تجاه ما تبقى من رصيد للقضية المركزية الأولى. ويقود إلى النتيجة ذاتها الاستمرار في حالة الانتظار والمراقبة، للأوضاع القائمة في الوطن العربي.

إن إعادة وضع القضية الفلسطينية في مكانها المناسب، لا يتحقق دون فعل يعيد الأمور إلى نصابها، ويعيد توجيهها في الاتجاه الصحيح. لن يتحقق ذلك دون استئناف المقاومة النشطة والفاعلة.

والحقيقة أن المراهنة، على تعاطف واهتمام، وإعادة توجه، ينتج عن الاستمرار في الشكوى وإبراز المظالم، وترقب من يلتفت إليها، هي مراهنة فاشلة. من المناسب هنا التذكير بوقائع مهمة، وفيها دلالات لا تخفى: لقد تراجع حضور القضية الفلسطينية بشكل كبير، قبل الانتفاضة الأولى عام 1987. عشية تلك الانتفاضة حذفت قضية فلسطين من بنود جدول أعمال قمة عربية عقدت في عمان. وبعد الانتفاضة، عاد إلى فلسطين وهجها. أيضا، فقد جرت أوسع حالات التفاعل مع فلسطين وكفاح الشعب الفلسطيني، بفضل صمود مخيم جنين عام 2002 أمام آلة القتل الهمجية الصهيونية، وصمود المقاومة في غزة، عامي 2008 – 2009 أمام الآلة ذاتها. وباختصار، فإن جماهير الأمة تتفاعل مع نموذج مقاوم وصامد، ويحمل مع مقاومته وصموده، تباشير النصر. ولعلها اليوم، لا تستطيع أن تفهم غياب المقاومة، مع تغول الاستيطان، واستمرار التهويد، والحصار، والاعتقالات والقتل أيضا.

بوجود المقاومة الفاعلة، لا يستطيع الغنوشي التلفظ بمثل ما قاله في العاصمة الأمريكية، حتى لو أراد. وبوجودها سوف يكون التشاغل عن فلسطين مدويا في سطوعه، وستكشف الأوراق كلها دفعة واحدة.

ختاما، شكرا للغنوشي. أقله، سوف يريحنا كلامه من الاستماع إلى المطالعات عن”الربيع” الذي سنقطف ثماره في فلسطين. وربما يدفع البعض إلى التفكير في الانتقال من الانتظار إلى الفعل. والأهم أن يفعل.

*) إعلامي فلسطيني

عربي برس

الغنوشي يؤكد على حرية العقيدة وإمكانية تغيير الدين للأفراد في تونس

قال إن الدستورالجديد لن يتضمن موادا “تدين إسرائيل”

أكد زعيم حزب النهضة التونسية راشد الغنوشي خلال زيارته للولايات المتحدة أن الإسلام في تونس”معتدل”، مشددا على أنه مع حرية تغيير العقيدة والدين للأفراد في بلاده، وقال إن الدستور الجديد لن يتضمن أي مواد “تدين إسرائيل”، وفقا لقوله

وقال الغنوشي في معهد بروكنغز: إسلام تونس إسلام معتدل.. تعتقدون أن الإسلام يتحدث عن معاقبة الناس. لكن، المشكلة ليست معاقبة الناس،بل في درء وقوع الجرائم. نحن نبحث في القرآن والأحاديث النبوية عن أهداف الإسلام، لا عن تفاصيل آيات معينة”.

ونقلت صحيفة “الشرق الأوسط” اللندنية عن الغنوشي قوله: في ندوة في معهد واشنطن (المؤيد لإسرائيل) إن دستور تونس الجديد لن يحوي على مواد تدين إسرائيل. وقال: “لن يشير الدستور الجديــــد إلى دولة غير تونس”.

وعندما سئل عن معاقبة المرتد في الإسلام، قال: “الناس أحرار في أن يغيروا أديانهم”.وأوضح: “إنه يشترك في مفاوضات مع أحزاب علمانية تونسية لإدخالها في الوزارة القادمة”، وأردف: “ليكون هذا دليلا بأن الإسلاميين يمكنهم أن يتعاونوا مع العلمانيين”.

ولدى سؤاله عن تصريحات سابقة له ضد وجود إسرائيل، وفيها إشادات بالعمل العسكري الفلسطيني، أجاب: “أود أن أركز هنا على تونس.. بلادي تعاني مشاكل كثيرة، وفيها مليون عاطل”.

كما نقل على لسانه، لم ينتقد السياسة الأميركية نحو تونس كثيرا، وذلك عندما سئل عن وثائق موقع ويكيليكس عن تعاون الرئيس السابق زين العابدين بن علي مع السياسة الأميركية. وقال: إن هذه السياسة كانت أفضل من السياسة الفرنسية فيما يخص خروقات بن علي لحقوق الإنسان.

ورغم أن الغنوشي انتقد “المتطرفين الذين أعلنوا الحروب، وتركوا أركاما في كل مكان”، قال عن أسامة بن لادن، مؤسس وزعيم منظمة القاعدة الذي قتلته القوات الأميركية في بداية السنة: ” نحن أزلنا نظاما ظالما من الداخل، وبطرق سلمية، ونحن فخورون بذلك، لكن بن لادن لم يقل إنها يمكن أن تزول سلميا”.

وفي إجابة على أسئلة عن اكتساح الإخوان المسلمين والسلفيين لانتخابات مصر في الأسبوع الماضي، قال: “إن دخول الإسلاميين في الحكومات يقلل تطرفهم. وحتى بالنسبة للسلفيين،سيواجهون الأمر الواقع، وليس مجرد أفكار وشعارات”.

نصح “الإخوان المسلمين” في مصر بأن يشكلوا حكومة فيها أحزاب علمانية وفيها أقباط. وحذر من تكرار ما حدث في الجزائر في التسعينات من القرن الماضي.

السبت، 3 ديسمبر 2011

دار الخليــــج-أخبار وتقارير-شيخ الأزهر يعد وثيقة حول حقوق وواجبات الثوار العرب

شيخ الأزهر يعد وثيقة حول حقوق وواجبات الثوار العرب

آخر تحديث:الجمعة ,02/12/2011

القاهرة- حسام وهبة:

اتفق شيخ الأزهر د . أحمد الطيب مع عدد من علماء المسلمين يتقدمهم د .يوسف القرضاوي لإعداد وثيقة جديدة تضمن الحقوق والحريات في العالم العربي مقارنة بمثيلاتها في الغرب، بحيث تحتوي تلك الوثيقة على الضوابط الشرعية التي تحكم العلاقة بين الثوار والنظم الحاكمة، على ألا تخرج هذه الثورات عن الإطار الشرعي الذي يحكم العلاقة بين الحاكم والمحكوم، وليتم إغلاق الباب أمام الأفكار الغريبة الوافدة التي تحاول إفساد ثورات “الربيع العربي” .

وينتظر أن يقوم شيخ الأزهر خلال الفترة المقبلة بعقد اجتماعات مكثفة مع عدد من علماء الدين بمختلف الدول العربية، ومنها اليمن وسوريا ولبنان والبحرين، إضافة إلى ليبيا ودول المغرب العربي، للخروج بوثيقة حاكمة تؤكد حق الشعوب في الثورة على الظلم وتحذر في الوقت نفسه، من استغلال مناخ الحرية بالدول العربية للخروج على القيم والأطر العامة التي تصنع سياجاً قوياً يحمي تسرب الأفكار الغريبة التي تخالف قيم وتعاليم الدين الإسلامي .

في السياق نفسه، وافق الطيب على التوسط بين ثوار ميدان التحرير، من ناحية، وبين الحكومة والمجلس العسكري، من ناحية أخرى، حيث التقى الطيب عدداً من شباب ائتلافات الثورة يتقدمهم أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة د .سيف عبدالفتاح وتسلم منهم مذكرة ضمت أبرز مطالب ميدان التحرير التي اتفق عليها كل القوى المعتصمة في الميدان .

وأكد الوفد لشيخ الأزهر ثقتهم الكاملة في أن الأزهر الشريف يستطيع خلق حالة التوافق المفقودة في العلاقة بين المجلس العسكري وشباب الثوار، وهو ما وافق عليه الطيب، واعداً بالتواصل مع المجلس العسكري لنقل وجهة نظر ثوار التحرير .

الثلاثاء، 29 نوفمبر 2011

أبو الكلام آزاد.. والخلافة الإسلامية,جريدة الشرق الأوسط

أبو الكلام آزاد.. والخلافة الإسلامية,

أبو الكلام آزاد.. والخلافة الإسلامية

محمد حلمي عبد الوهاب *

تعد فكرة «الجامعة الإسلامية» التي نادى بها كل من: جمال الدين الأفغاني والشيخ السنوسي من بين الأفكار الرئيسة في فكر أبي الكلام آزاد (1888م - 1958م)، الذي ولد في مكة المكرمة سنة 1888م، ثم رجع والده إلى الهند وهو لا يزال طفلا، فتلقى تعليمه وتربيته الأولى بها، وقام برحلة ما بين عامي 1908 و1912 إلى جميع بلاد الشرق الأوسط الإسلامية، والتي كانت تابعة يومذاك للدولة العثمانية، فقضى جميع عام 1908 ببغداد مترددا على مجلس الشيخ علي الآلوسي والتقى المستشرق الفرنسي الكبير لويس ماسينيون هناك.

وحقيقة القول إن تلك الحقبة كانت عامرة بالثورات السياسية في شتى بقاع العالم الإسلامي. فمن جهة، كانت ثورة «تركيا الفتاة» في أوج اشتعالها، كما اندلعت أيضا ثورة «الإصلاح الدستوري» في إمبراطورية القاجار بإيران، وقد اتصل أبو الكلام آزاد ببعض المنتمين إليها فيما هو ببغداد. ومن جهة أخرى، وعلى الصعيد العالمي، اندلعت في الحقبة ذاتها «الثورة الليبرالية» ذات الاتجاه الدستوري، تلك التي هزت إمبراطورية أسرة رومانوف سنة 1905م، عقب الهزيمة البحرية التي أوقعتها اليابان بروسيا.

كانت القاهرة المحطة التالية لبغداد في رحلة أبي الكلام آزاد وقت أن أنشأ الشيخ محمد عبده (توفي 1905م) بها كلية دار العلوم كرد فعل على النزعة المحافظة المتشددة التي نمت بقوة داخل الأزهر الشريف. ففي تلك الأثناء بدأ أبو الكلام آزاد يجري اتصالاته الموسعة مع أعضاء ثورة «تركيا الفتاة» الموجودين بالقاهرة للإشراف على مجلتي «الميزان» و«الترك»، لسان الحركة في مصر آنذاك.

ثم ارتحل بعد ذلك إلى كل من: تركيا وسوريا وباريس. وبينما هو عازم على السفر إلى لندن توفي أبوه فجأة عام 1912، فعاد إلى الهند مرة أخرى. وبعد عودته أسس مجلة «الهلال» التي لاقت نجاحا باهرا، بحيث صارت إحدى أهم المجلات الأوردية من الناحية السياسية وأكثرها حيازة لثقة القراء هناك. وفي الواقع، كان اتجاه مجلة «الهلال» إصلاحيا ليبراليا دستوريا، كما كانت تدعو إلى إحياء فكرة الجامعة الإسلامية في النفوس والواقع معا.

وبطبيعة الحال، كانت فكرة «الجامعة الإسلامية» التي ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر بمثابة رد فعل تلقائي على سوء الأوضاع السياسية في العالم الإسلامي. لكنها سرعان ما تحولت في شبه القارة الهندية إلى مذهب سياسي قوي ومتماسك، أو بعبارة أخرى إلى «برنامج حركة»، حيث وعت أمة الإسلام هناك الفكرة كدعوة أو رسالة سياسية على النحو الذي تشكلت به في ذهن أبي الكلام آزاد.

ففي حين كان الغرب ينظر إلى تركيا باعتبارها تجسيدا للتهديد الإسلامي للحضارة الأوروبية، كان أنصار الجامعة الإسلامية في شبه القارة الهندية ينظرون إلى تركيا باعتبارها المعقل الرئيسي، أو بالأحرى الحصن الأخير، للحضارة الإسلامية في مواجهة التهديد الغربي. ونتيجة لذلك، كانوا ينظرون إلى الخلافة العثمانية باعتبارها رمزا للأمة الإسلامية المهددة بالأخطار من كل جانب.

وفي السياق ذاته، كانت ثورة «تركيا الفتاة» في ذلك الوقت تبعث الأمل في إمكانية توحد الأمة والوقوف ضد الأخطار الغربية التي تتهدد العالم الإسلامي. ويمكننا بهذا أن نفهم الكثير من الكتابات التي خص بها أبو الكلام آزاد الإصلاحات التركية، حيث كان يبدي إعجابه بكل من: حركة علي باشا، وحركة «التنظيمات» التي ارتبط اسمها باسم سعد الله باشا في عهدي السلطانين محمود وعبد المجيد.

غير أنه كان أكثر إعجابا بالمصلحين الذين اضطهدوا إبان عهدي عبد العزيز وعبد الحميد بصفة خاصة. وعلى رأس هؤلاء: مصطفى فاضل باشا، ومدحت باشا الذي دفع حياته ثمنا لإخلاصه في تحقيق العمل الإصلاحي الليبرالي. وفي المحصلة، كانت ثورة «تركيا الفتاة» في نظر مسلمي الهند بمثابة ثورة تجديدية ليبرالية إصلاحية تعمل على تحقيق وحدة الأمة الإسلامية.

وفي تلك الأثناء دخلت تركيا الحرب العالمية الأولى إلى جانب ألمانيا وانطلقت الصحف والمجلات الهندية لتأييد هذا الموقف، فتم منعها واحدة تلو الأخرى. فقد تم أولا منع صحيفة «Comrade»، إثر افتتاحية كتبها محمد علي بعنوان «اختيار الأتراك»، ثم تبعتها مجلة «الهلال» التي وضعت مطبعتها تحت الحراسة، مما دفع أبا الكلام آزاد لأن يؤسس جريدة أخرى هي «البلاغ»، والتي سرعان ما منعت هي الأخرى بعد ظهورها بعدة أشهر، وتم طرد مؤسسها آزاد من إقليم البنغال، مثلما منع من الإقامة بعدة مقاطعات هندية أخرى إلى أن جرى اعتقاله في رانجي بمقاطعة بهار حتى وضعت الحرب أوزارها.

وقد سعى أبو الكلام آزاد، إلى جانب كل من محمد علي وشوكت علي بعد الإفراج عنهما، إلى تكوين ما عرف بـ«لجنة الخلافة» لدراسة الآثار المترتبة على هزيمة إمبراطوريتي وسط أوروبا (ألمانيا والنمسا) وحليفتهما تركيا في الخلافة العثمانية وسلامة أراضي تركيا واستقلالها ككيان سياسي.

لكن سرعان ما أسفرت معاهدة «سيفر» عن نتائج خطيرة، مما أثار أكبر عصيان مدني شهدته الهند في تاريخها لصالح استقلالها واستقلال الأقاليم الإسلامية الأخرى التابعة للخلافة العثمانية. في تلك الأثناء اجتمع كل من: أبو الكلام آزاد ومولوي عبد الباري من المعهد الإسلامي بفرنجي محل، المؤسس في القرن السابع عشر، والمهاتما غاندي لوضع خارطة طريق لأسس العصيان المدني في البلاد. وفي الأحوال كلها، تعد فكرتي الخلافة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأفكار الرئيسية في كتابات آزاد الذي ينطلق من التأكيد أن الخلافة الإسلامية لا تخرج في جوهرها عن كونها نظاما جمهوريا تنتخب من خلاله الأمة خلفاءها، كما أن مجتمع المدينة السياسي كان في رأيه عبارة عن ديمقراطية مباشرة يستطيع فيها كل مواطن أن يدخل على الخليفة مباشرة ويناقش معه الشؤون العامة وسبل الإصلاح.. إلخ.

وفي مناقشته مسألة الخلافة الإسلامية أعرب أبو الكلام آزاد عن أن «الجمهورية» تمثل الشكل السوي للخلافة الإسلامية في حين أن «الملكية» مثلت على العكس من ذلك تماما الشكل الفاسد للخلافة. لكنه أكد في المقابل أن الخلافة تبقى مع ذلك نظاما مشروعا حتى تحت الحكم الملكي!! ما دامت في رأيه تضمن وحدة الأمة الإسلامية وتعمل لأجل صالح الأمة وأنه لا يحق للمسلم ساعتئذ أن يخرج عليها!! وهنا يتابع أبو الكلام آزاد المدونة الفقهية التقليدية التي تحرم الخروج على الحاكم حتى ولو كان جائرا! فضلا عن التذرع بوحدة الأمة، وفي الحقيقة لم تكن هذه الوحدة إلا أمرا صوريا فقط، إذ كانت تمثل وحدة القهر السياسي لا التناغم والانسجام بين قوى الحكم والمعارضة، ناهيك عن أن تلك الحجج قد تحولت بدورها، ومع مرور الوقت، إلى ذريعة لتبرير أشد الممارسات السلطوية في تاريخ الإسلام.

صحيح أن آزاد لم يتردد قط في وصف الأمويين بالطغاة ولا حتى في إطلاق هذه الصفة أيضا على السلطانين عبد العزيز وعبد الحميد، رغم أنهما بويعا بالخلافة التي يعترف آزاد بشرعيتها؛ لكن يبقى القول: إنه إن لم يحقق نظام كهذا الهدف من وراء إقامته فلا فائدة منه، فضلا عن عدم ملائمته لظروف العصر الحالية.

وفي دراسة لآزاد بعنوان «شهيد أعظم» يحلل فيها الأحداث الجسام التي وقعت في كربلاء يؤكد آزاد أن الإمام الحسين لم يكن له طموح سياسي شخصي، وأنه لم يكن ينوي الاعتراض على خلافة يزيد، وإنما كان عازما على العودة إلى المدينة المنورة. لكنه إزاء الطغيان المتنامي ليزيد أيقن أن تضحيته بحياته ستضرب أروع المثل للشهادة في سبيل المحافظة الدقيقة على المبادئ الإسلامية. وبالعودة إلى الحديث عن لجنة الخلافة التي ترأسها إمام المسلمين في الهند، أبو الكلام آزاد، يمكن القول: إنها استطاعت في حقبة ما بين الحربين العالميتين أن تحقق أغلب أهدافها، فأيدت بحماس كامل مصطفى كمال للدفاع عن تركيا، وأسهمت في حملة جمع أموال لأنقرة تحت عنوان «Ankara Fund»، كما استقبلت بحماس أشد، النصر العسكري الحاسم الذي أدى إلى إلغاء معاهدة «سيفر» وإبرام معاهدة «لوزان» واسترجاع إسطنبول مرة أخرى.

* كاتب مصري

الخميس، 24 نوفمبر 2011

Rudaw in English.... - Turkey’s Most Powerful Muslim Preacher Scares Kurds

Rudaw in English.... - Turkey’s Most P

Turkey’s Most Powerful Muslim Preacher Scares Kurds

22/11/2011 01:53:00 By WLADIMIR van WILGENBURG

Fethullah Gulen. Photo fethullah-gulen.org

EXETER, the United Kingdom -- There is ongoing tension in Turkey between the rebel Kurdistan Workers Party (PKK) and the movement of the powerful Turkish Sufi preacher, Fethullah Gülen.

Debates heated up after Gülen told his followers in late October that God should burn the houses of “those among us who deserve nothing but punishment,” and criticized the army and state for not finishing off the PKK, a Kurdish guerrilla group that has fought Turkey for 30 years. Turkey, the United States and the European Union classify the PKK as a terrorist organization.

Gülen, who lives in self-imposed exile in America, is both loved and feared in Turkey. His movement controls a huge number of schools, media organizations and banks in 130 countries, including charter schools in the United States and Işık University in Erbil.

After his speech was broadcast, Kurdish Roj TV suggested in a broadcast that Gülen speech incited a “massacre strategy” against the Kurds. Members of the PKK, the pro-Kurdish Peace and Democracy Party (BDP), and Kurds on Facebook also reacted angrily to the speech.

According to Kurtuluş Tayiz, writing for Today’s Zaman, the flagship of the Gülen movement, the PKK leaders declared the Gülen community the “biggest enemy of the Kurdish people.”

Although Today’s Zaman published Gülen’s criticism of the Turkish state for not solving long-standing issues over the rights of Kurds in Turkey, they did not include Gülen’s prayer in which he called on God to punish those “who deserve nothing but punishment.”

“PKK, the BDP and Kurds and translate and manipulate Gülen's words by saying Gülen suggested to kill Kurds.”

“Knock their homes upside down, destroy their unity, reduce their homes to ashes, may their homes be filled with weeping and supplications, burn and cut off their roots and bring their affairs to an end,” was part of Gulen’s prayer.

Well-known Turkish journalist and author Mustafa Akyol, author of the book Islam Without Extremes: A Muslim Case for Liberty, told Rudaw that “Kurdish media can be paranoid. His (Gulen) comment is a bit crude, but he is denouncing what would be called ‘separatist terrorists.’ But he said recently that he supports cultural rights for Kurds.”

Emre Uslu, a Turkish security expert who writes for Zaman newspaper, rejected the claim by Kurdish nationalists that Gülen is against Kurds, saying the “PKK, the BDP and Kurds and translate and manipulate Gülen's words by saying Gülen suggested to kill Kurds.”

Despite the PKK’s brandishing of the Gülen movement as anti-Kurdish, the movement runs several schools and charities in the Kurdish regions of Turkey. It enjoys the support of some Kurdish business elites. The movement was also involved in relief efforts after a 7.1 magnitude earthquake hit the city of Van last month.

According to Uslu, Gülen reacts to the PKK because the group threatens him and his movement in Turkey’s southeast.

“[They] even killed two imams who are believed to be followers of Gülen movement [in the Kurdish southeast], and bombed Gülen's schools,” Uslu claimed.

Analysts suggested there is an ongoing competition in the Kurdish southeast of Turkey between the PKK and Gülen’s networks.

Gareth Jenkins, an Istanbul-based expert on Turkey, suggested that the Gülen movement is supporting the case against the Kurdistan Communities Union (KCK).

Human rights groups say over 5,000 Kurdish activists, mayors, students and academics were arrested as part of investigations into the KCK’s links with the PKK. The mass arrests upset Kurdish MPs in Turkey, leaders of the Kurdistan Region of Iraq as well as western and human rights officials.

“Both Ergenekon and the KCK investigation are being used to try to eliminate the Gülen Movement's rivals,” Jenkins told Rudaw.

“The subtext to the KCK investigation is the battle for hearts and minds in southeast Turkey. The Gülenist NGOs are now very active in the region and thus compete with NGOs sympathetic to the Kurdish nationalist movement” as well as the Islamist Hizbullah, he added.

Jenkins predicted that tensions will grow between the two rival groups.

“The Gülenists may have bitten off more than they can chew with the KCK,” he said. ‘The investigation is used by the PKK to whip up anti-Gülenist sentiment. There has been a lot recently in the PKK propaganda outlets about the Gülen Movement, particularly since a recent reshuffle in the judiciary/police saw several suspected Gülen sympathizers transferred to the southeast.”

Turkish journalist and Washington reporter for Turkish Daily Vatan and Hürriyet, İlhan Tanır, maintained that Gülen wants “to eradicate the PKK,” and for the first time criticized the government for failing to deal with the PKK.

“He even accused the AKP (Justice and Development Party) administration for its failure to end the PKK problem in the last ten years,” Tanır told Rudaw.

Tanir said in the past, Gulen’s main rival was nationalist Kemalists and it was because of them that Gulen was unable to stand by the Kurds.

“So I do believe that Gülen is smart enough to see that it’s about time for (Turkey to have) Kurdish education, and you simply can't stop people from being educated in their native language,” he said.

“When one reads his prayers against this background, the prayers and the harsh demands entailed in them become even scarier."

Nevertheless, many Kurds in Diaspora remain hostile towards the current Turkish government, and the Gülen movement.

Kamal Soleimani, a Kurdish PhD candidate at Columbia University, told Rudaw that the Gülen community is against “any form of Kurdish politics whatsoever,” and sees the Kurdish issue as an “artificial phenomenon rooted in foreign plot to undermine the integrity of ‘that beautiful country’, Turkey and Kurdish simplemindedness, illiteracy and economic backwardness.”

Soleimani is concerned, as other Kurds are, about the impact of Gülen’s hard-line stance amid ongoing military operations against the PKK and mass arrests of Kurdish activists.

“When one reads his prayers against this background, the prayers and the harsh demands entailed in them become even scarier. We should pray to God to ignore Fethullah Hoca’s prayers. I do not think civilian Kurds will remain unharmed if God listens to this type of prayers,” Soleimani said.

Kani Xulam, director of the American Kurdish Information Network, told Rudaw that although Gülen does not want to give the Kurds their own state, nor autonomy, he is willing to give them some cultural rights.

“He says (Turkey) should not have banned the language of the Kurds for it has caused enmity between the Kurds and the Turks. He is for the removal of enmity for sure, but not, again, on the basis of equality,” Xulam said.

owerful Muslim Preacher Scares Kurds

الجمعة، 11 نوفمبر 2011

شركة أمريكية تنتج ويسكي حلال - Naharnet

شركة أمريكية تنتج ويسكي حلال -

شركة أمريكية تنتج ويسكي حلال

أعلنت شركة أمريكية عن ابتكارها لأول ويسكي حلال خالٍ تماماً من الكحول، يمكن للمسلمين تناوله.

وكشف أحد علماء الأزهر لموقع "إم بي سي" تعليقاً على الويسكي الإسلامي ان الشريعة تحرم ما يُسكر فقط، اما اذا كان الويسكي خالياً من الكحول فشربه حلال.

ومن المتوقع ان يكون سعر هذا المشروب منافساً في الأسواق مقارنة مع "خمور إسلامية" أعلن عن انتاجها سابقاً، على ان تبدأ الأسواق العالمية ببيع هذا الويسكي الذي سيحمل اسم الشركة المنتجة "أركاي" مطلع الشهر القادم، كما أفادت صحيفة "دايلي ميل" البريطانية.

وقال متحدث باسم الشركة انه سيتسنى للمسلم عما قريب تناول الويسكي دون الخوف من السكر أو قيادة السيارة.

وقد حصل المشروب الذي سيتراوح ثمنه بين 4 و10 دولار أمريكي بحسب العبوة على موافقة مجلس الغذاء والتغذية الإسلامي في أمريكا.

ودفع الإعلان عن إنتاج ويسكي خالٍ من الكحول البعض الى التساءل، هل الهدف من تناول المشروبات الكحولية هو مجرد تناوله كأي مشروب للتلذذ به، أم لتحقيق نشوة يرغب إلانسان بتحقيقها ؟

ويضيف هؤلاء .. أما اذا كان الويسكي بدون كحول فيصعب وصفه بأنه ويسكي.

Naharnet

اليوم السابع | "الداخلية" تغلق "الهرم" حتى صباح السبت بسبب الحفل الماسونى

"الداخلية" تغلق "الهرم" حتى صباح السبت بسبب الحفل الماسونى

الخميس، 10 نوفمبر 2011 - 20:36

الأهرامات

كتبت سحر طلعت

صرح مصدر أمنى بوزارة الدخلية أنه على خلفية ما أثير إعلامياً حول إقامة حفل بمنطقة الأهرامات الأثرية يوم الجمعة الموافق 11 الجارى، فقد تلقت الإدارة العامة لشرطة السياحة والآثار إخطارا من المجلس الأعلى للآثار بشأن إلغاء الاحتفالية المشار إليها بمنطقة الأهرامات الأثرية، بالإضافة إلى غلق منطقة الهرم الأكبر أمام السياحة يوم 11 الجارى، وكذا إلغاء جميع الزيارات الخارجية بمنطقة آثار الهرم اعتباراً من الساعة الرابعة مساء يوم الخميس الموافق 10 نوفمبر، حتى الساعة الثامنة من صباح يوم السبت الموافق 12 الجارى، وذلك منعاً للالتباس لدى المواطنين والمتهمين بالشأن الأثرى.

كانت 10 ائتلافات ثورية أعلنت التضامن مع عدد من الناشطين والشخصيات العامة والحركات الثورية، فى دعوتهم لأداء صلاة الجمعة غدا، تحت سفح الهرم وإقامة مظاهرة حاشدة، احتجاجا على موافقة المسئولين على إقامة احتفال للماسونيين عند سفح الأهرامات، يأتى ذلك رغم إعلان محافظة الجيزة، إلغاء الحفل، والذى ثار حوله جدل كبير الأسبوع الماضى.

وصرح مصدر مسئول بمحافظة الجيزة، بأن الإلغاء تم بصفة نهائية، وذلك بالتنسيق مع المجلس الأعلى للآثار وهيئة تنشيط السياحة والجهات الأمنية، مؤكداً أنه تم إخطار الشركة المنفذة للحفل بقرار الإلغاء منذ أكثر من أسبوع.

إلا أن الائتلافات أشارت فى بيان لها، إلى أن اليهود لديهم اعتقاد أن هذا اليوم لن يتكرر فى العالم، لأنه يحمل تاريخ 11/11/11 ومنهم من يعتقد أن العالم سينتهى فى هذا اليوم، الذى يعد يوما فاصلا فى حياة الماسونية واليهود، موضحين أن الحاضرين فى الحفل سيلتفون حول الهرم فى شكل نجمة داود، وسيضعون ماسة على شكل النجمة أيضا على قمة الهرم.

موضوعات متعلقة:
دعوات لصلاة الجمعة تحت الأهرامات لمنع الحفل الماسونى.. رغم إلغائه
الآثار توافق على حفل لليهود بالأهرامات
الآثار تؤكد انفراد "اليوم السابع" بإقامة حفل لليهود فى الهرم.. أمين: قبلنا بعد موافقة الأمن ورفضنا عدم إقامة طقوس تضر بالآثار والحضور سينظمون دائرة على شكل نجمة داوود.. ومدير المنطقة: سنراقب الحفل
"نور الدين": حفل اليهود بالهرم مخطط له منذ عام 1931

على رضوان يطالب الآثار بإعادة التفكير فى حفل الهرم
عملا بحق الرد صاحب الشركة المنظمة لحفل الهرم: نعم سنقوم بعمل دائرة ونوقد الشموع.. لكن الحفل ليس يهوديًا.. والآثار وافقت بعدما تأكدت من البرنامج
الآثار تلغى الحفل اليهودى تحت سفح الهرم

محمد الكحلاوى: شركات السياحة هى المسئولة عن الحفلات المشبوهة بالمناطق الأثرية
ننشر نص موافقة أمين عام الآثار على حفل اليهود بالهرم
القصة الكاملة لـ«حفل 11-11-2011» اليهودى بالهرم..أكثر من ثلاثين طلبا لإقامة حفلات خاصة داخل الهرم الأكبر.. والآثار رفعت رسوم فتح المنطقة من 5000 إلى 150 ألف جنيه
مصادر:"العسكرى" يحقق مع قيادات الآثار بخصوص حفل الهرم

الثلاثاء، 8 نوفمبر 2011

مجلة دليل الكتاب / علمنة دين جورج طرابيشي ودولة القرضاوي الإسلامية

علمنة دين جورج طرابيشي ودولة القرضاوي الإسلامية

د. سعد كموني

يرى الدكتور جورج طرابيشي أنّ الحداثة الأوروبية كانت؛ لأنّ الأوروبيين أحدثوا قطيعةً مع النظام المعرفي الديني للقرون الوسطى؛ "وهذه القطيعة هي ما يمكن أن نطلق عليه اسم العلمنة sécularisation التي يمكن لنا أن نعرِّفها بدورنا، بالتضامن مع تعريف مرسيل غوشيه، ولكن بالرجوع هذه المرة إلى مفردات المعجم العربي الإسلامي، على أنها جهاد في سبيل الدنيا كخيار بديل عن الجهاد في سبيل الآخرة". علماً أن المعجم العربي الإسلامي يقدّم الجهادَ في سبيل الآخرة سبيلاً لبناء الدنيا والآخرة [تِلْكَ الدَّارُ الْآَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ](القصص:83) والجهاد حرب على العلوّ في الأرض والفساد والفتن والظلم...
والمثيرُ في الأمر أنه ـ وهو الباحث الكبير ـ يقدِّمُ تأصيله لمستويات العلمنة الغربية بوصفها سبباً في إنجاز الحداثة الأوروبية، في سياق الكلام على ضرورة التقدّم العربيّ والإسلامي. نعم، التقدم ضرورة؛ غير أنّ التقدّمَ الذي يقتضي قطيعة، يقتضي فهماً عميقاً لأسباب التخلّف، ليرى دعاةُ التقدّم ما الذي ينبغي الانقطاع عنه! مثلما يقتضي تماماً فهماً عميقاً لأسبابِ التقدّمِ عندَ الآخر؛ ليُرى ما الذي ينبغي الانقطاع إليه، وعندها يتحوّل العربيّ المتفهِّمُ لانهيار الماضي، والمتفهِّمُ لتقدّمِ الآخر، إلى حيّزٍ تتفاعلُ فيه عناصر من ماضيه مع عناصر من حداثة الآخر، ليكون خلقاً مختلفاً، يسعى في مجتمعِه للانطلاقِ به نحو مرحلةٍ جديدة، يتمكّنُ فيها من الإسهام الحقيقيّ في الحضارةِ الإنسانية، بما تحتاجه الإنسانيّةُ جمعاء. وهذا جهادٌ في سبيل الآخرة هدفه الدنيا والآخرة، ومؤسَّساً على اجتهادٍ حقيقيّ، يسهم فيه الجيل الجديد الذي صاغته الخبرة والعلم والجرأة في الأمّة. وفوق هذا كلّه، إذا لم يكن هناك شعورٌ بالحاجةِ إلى التقدّم، فكلّ النظريات والاجتهادات لا قيمة لها، والحاجة عندما تكون ملحاحة؛ تؤدّي إلى كشف الطريق الواضحة. وهناك يبدأ الحوار، ويتعزّزُ الاختلاف الذي يفرضُ عقداً جديداً لحمايته. الاختلاف الحقيقي يفرض على المختلفين أن يحتكموا إلى شرعةٍ تحميهم، أوتحمي حقّ كلِّ واحدٍ بأن يختلف عن الآخر. قلنا: "اختلافٌ حقيقي"، ونقصدُ بذلك أن لا يكون بتدبير مدبّر، عبر إثارة غرائز، أو إيهامٍ بوهم، كذلك لا يكون أثراً لانبهار، فالذي يطلب الحرية هو الذي تصطدم أفكاره وأحلامه بالاستبداد الفكري، والاجتماعي فضلاً عن السياسيّ، وليس الذي يقال له أنت بحاجةٍ إلى الحرية، فينبهرُ بما يقول أو بما يتصرّف.
ويجعل الدكتور طرابيشي ذلك التقديم لمستويات العلمنة الغربيّة في عشر مستوياتٍ، يقترحها للعَربيِّ كي يستأنسَ بها في سبيله إلى إنجاز حداثة القارة الجيوـ ثقافية العربيّة ـ الإسلامية. أنا لا أنكرُ على الغربِ فتوحاته المعرفيّة، ولا أنكر على قادة الفكر العرب حقَّهم في أن يبدعوا في إطار الإسهام المعرفي؛ على ضوء المصابيح المعرفية الغربيّة. ولكنّ الذي يريبني هو في كوننا فعلاً، نحتاجُ ثورةً تفكيريةً منهجيّة، تخلّصنا مما نحن فيه من هامشيّةٍ حضارية، وأمامنا تجربةُ الغرب الخلاقة، وتجربةُ الإسلامِ التي كانت منذ خمسة عشر قرناً ونيّف؛ فنستدعى إلى قطيعةٍ مع الماضي، واندفاعٍ باتجاه الغرب! هذا ما يريبني ويجعلني حائراً في الأمر. والدكتور طرابيشي، لا يتردد في طرحِ ما يطرح، وهو العربيّ المشبعُ بالثقافةِ والفلسفةِ العربيّتين الإسلاميتين، ما يجعلني أكثر حيرةً لأنني أراه حراً في تفكيره وفي نقده، لا أستطيعُ اتهامه ولا ينبغي لي، كما أني لا أستطيع المضيّ معه، كما يريد. وما يريبني أيضاً في ما يعرِضُ علينا، دعوته العربَ إلى الإسراع في إنجازِ فطامٍ بين العربيّة والإسلام، حتى يتسنى له الدخول في السباق الحضاريّ!
والاثنان هذان لا يمكن الفصام بينهما، كما أني أعتقد اعتقاداً راسخاً أنه لا بد منهما في إنجاز تقدّمنا، بينما هو يعتقد أنّهما معاً عائقان يسببان انعداماً حضارياً يستعصي معه العربُ على التقدّم مهما حاولوا ! "فبما أن الإسلامَ يرتبط ارتباطاً تأسيسياً باللغة العربيّة، فإنّ العالم الإسلاميّ العربيّ سيبقى مستبعداً من حلبةِ السباق الحضاريّ أكثر حتى من العالم الإسلامي غير العربيّ، باعتبار صميمية علاقته اللغوية بالإسلام، على عكس حال باقي القارة الإسلامية التي قد تستطيع أن تنجزَ فطامها بسهولةٍ أكبر، كما يشهد على ذلك المثالُ التركي بالأمس والمثال الماليزيّ اليوم" .
إنّ العربَ يا دكتور جورج، يعتقدون أنّ الإسلامَ أخرجهم من الظلمات إلى النور، ثمّ مكّنهم من طبع العالم بطابعهم القيمي الأخلاقي، والتفكيريّ، في يومٍ من الأيام، ويعتقدُ كثيرون أنّه بإمكانهم ذلك؛ إذا أعادوا قراءة الإسلام مرّةً أخرى، مستفيدين من الفتوحات العلميّة والمعرفيّة الجديدة، وهم لا يرون في أخلاقيات العلمانية، وما تبيحه من استبدادٍ ماديٍ؛ أخلاقاً صالحةً لهذا العالم، كل العالم.
وإذا كان لا بدّ للإسلامِ أن يُفهمَ مرّةً أخرى، فلا بدّ من إتقان اللغةِ العربيّة، إتقاناً عظيماً، يفتحُ أمام متقنيها مغاليق الكنوز الدفينة، ما يجعلُ العربَ حاجةً إنسانية. لا يمكن لأمّةٍ أن تبدع إلا بلغتِها... فالأفضل سحب هذا الهراء من التداول لأنه دعوةٌ واضحةٌ إلى الانتحار، في الوقت الذي تحسبُ نفسك فيه تدعوها إلى الحياة. وإذا كنت تظنّ أن العربيّةَ لغةٌ مقدّسةٌ عند العرب، فهذا خطأ فادح، فالعرب لا يقدّسون لغتهم، لكنهم يحبّون لغتهم، لأنّهم اكتشفوها مبكّراً قبل استنباط قواعد صرفِها ونحوِها، فأبدعوا بها أجمل الأشعار قبل البعثةِ النبوية، وتباروا بها في أسواقهم ومرابدهم. وكان لبعدِهم عن التدوين لأسباب عديدة، أن يجعل هذه اللغةَ وطناً يسكنونَ فيه عن طريق مدخراتهم الثقافيّة المتنوّعةِ بين الموقف من المكان والزمان والإنسان، إضافةً إلى التجارب الفرديّة"الصعلكة" أو الجمعيّة "الغزو"، اغتنت هذه اللغة في أذهانهم لكثرة ما اختزنت من الأداء الفردي"الكلام" والجمعي"الأمثال والحكم"، وإذْ جاءهم الرسولُ العربيّ الكريم بآيةٍ من ربّه، لتدلّ أنّه نبي؛ كانت الآيةُ فناً تعبيرياً، يفوق كلَّ ما توصّلوا إليه من فنون القول التي تغنَّوا بها. فالمسألة لا تتعلّقُ بقداسة اللغة، والعربيّةُ ليست مقدّسة عند العرب، ولكنّها لغةُ ما هو مقدّسٌ في وجدان العرب وحياة العرب، وعندما تكون لغةَ الصلاة، تكتسبُ من الصلاة قيماً ثقافيّة ووجدانية، ويمنحُها القرآن الكريم قيماً تعبيريّة تختصُّ بها من دونِ سائر اللغات من "السلام عليكم" إلى "نعيماً"، وكان لها أن سادت في أنحاء العالم القديم قبل اكتشاف أميركا، تأسيساً على ما منحها القرآن الكريم من قيم جماليّةٍ وفكريّةٍ، ومرجعيّةٍ معياريّة في الحكم على السلوك الذهني والحركي، فانطلقت حركةُ التأليف بواسطتها، لأنّ حركة التفكير كانت أيضاً بواسطتها، فأنت لا تستطيع أن تفكّرَ بلغةٍ، وتخطّ ما تفكّرُ به بلغةٍ أخرى، ولا يتوهّمنّ أحدٌ أنّ التفكير منفصلٌ عن الوسائل المستخدَمة في إنتاجِه. لذلك كما تعلمُ اشترط الرسول العربيّ الكريم العربيّةَ شرطاً للانتساب إلى العروبة، وهذه أوّل مرّة في التاريخ، تخرجُ فيها أمّة على روابط العرق والنسب والحسب، وَقَالَ : " إِنَّ الرَّبَّ وَاحِدٌ ، وَالدِّينَ وَاحِدٌ ، وَالْجَزَاءَ بِالأَعْمَالِ ، فَمَنْ قَصُرَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُبْلِغْهُ حَسَبُهُ ، وَإِنَّ الْعَرَبِيَّةَ لَيْسَتْ بِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَلَكِنَّهَا لِسَانٌ نَاطِقٌ ، فَمَنْ نَطَقَ بِهَا فَهُوَ مِنَ الْعَرَبِ" سنقاربُ بعملنا هذا تلك المستويات بهدف الفهم أولاً، وللتعامل معها سلباً أو إيجاباً ثانياً. لذا؛ سنوردها تباعاً بحرفِها كما أوردها الدكتور طرابيشي في كتابه ، ونقارب كلَّ مستوى على حدة. وما كنا لنفعلَ هذا لولا أنّه اقترحها لنا كي نستأنس بها، ونحن نغالب واقعنا المزري؛ فهي" فاعل أساسي في جدلية التقدم والتخلف". ولو أنّ أستاذنا الكبير اكتفى بتقديمها على أنّها مظاهر التحولات الأوروبية من القرون الوسطى إلى الحداثة والتقدّم، لكان كفانا مغبّة المقاربة هذه، وكنا فهمنا عمله في مظانه الثقافية والعلمية والاجتماعية والدينية، وقلنا فيه ما ينصفه حيث هو. أما وأنّه يريدنا أن نتمثله في سعينا للتحديث، ويدعونا بشكل مباشر وغير مباشر لاعتماده جهاداً في سبيل الدنيا، بديلاً عن الجهادِ في سبيل الآخرة، فهذا ما لا يصحّ أنْ نمرّ عليه من دون تناوله بقدر مستطاعنا على الفهم .
يقول:"هذه الجهادية الدنيوية، التي لا نتردد في أن نقول بأنها أحدثت في مسار البشرية انعطافاً بمئة وثمانين درجة، تلبّست شكل عَلْمَنة على مستويات عدة: أولها ـ ومهما بدا ما في ذلك من مفارقة ـ هي العلمنة الدينية. فلوثر، بكسره احتكار الكنيسة الكاثوليكية للإيمان الديني، ردّ هذا الإيمان إلى الشخص البشري، وأوكل إلى عقله المتمتع بالسؤدد الذاتي مهمة تأويل النصوص المقدسة. وقد ترتبت على ذلك نتيجة خطيرة من منظور الحداثة: فالأب الذي صار هو المسؤول ـ لا الكاهن ـ عن التعليم الديني لأولاده، صار ملزماً بأن يتعلم قراءة النصوص المقدسة بنفسه وبأن يعلِّم هذه القراءة لأولاده بدورهم. وهكذا اقترن الإصلاح البروتستانتي بثورة حقيقية على صعيد محو الأمية وتحطيم احتكار رجال الدين لعملية القراءة والكتابة".
لا نستطيعُ أن نقولَ بأنَّ رجالَ الدين المسلمين، لا يحتكرون الإيمان الديني كما كان رجالُ الكنيسةِ الكاثوليكيّة يحتكرونه، بحجّةِ أنّ النصَّ القرآنيَّ لم يلحظْ لهؤلاء سلطةً احتكارية تمكّنهم من رقاب الناس وأرزاقهم وأحلامهم، ولا بحجّةِ أنّ مؤسسي المذاهب الإسلاميّةِ كانوا مجتهدين ينشرون اجتهاداتهم بواسطة تلاميذهم، ولسان حالهم يقول بأنّهم يصيبون ويخطئون. فالسلطةُ الدينيّةُ اليوم لا تنكرُ هذا، ومع ذلك تغتصب عقولَ الناس لتحدّ من نشاطها، ولتتمكّن من استتباعها معتزّةً بطاعتها، فتُلقي ـ بلا خجلٍ من أصحاب العقول ـ ما يُضحكُ ويُبكي من الحكايات الغرائبية العجائبيّة، التي لا يمكنُ لعاقلٍ أن يقبلها، وتوهمُ الناس بأنّ الذي يعتلّ على إعجازِها إنما بسببٍ من هذا العلم الدنيوي الذي جاءنا مع الغزاة الكفرة، وغرّرَ بأصحاب العقولِ الضعيفة، فاستكبروا عن طاعةِ الله وتطاولوا على "معجزاتِ" رسوله، وتنطَّحَ البعضُ منهم لتفسيرِ القرآن تأسيساً على ما حصّلَ من علومِ الغرب، ومنجزاته المعرفيّة، فنسوا أنّ القرآنَ الكريم أحاطَ بكلِّ شيءٍ، ولا نحتاجُ معه إلى أيّ علمٍ آخر، غير ذاك العلم الذي ينفعنا في الدنيا والآخرة.
وهكذا يصرح أصحابُ السلطة الدينية على مسامع الناس يومياً، زاعمين أنّ المعرفةَ لا تكون إلا عبرَهم، فيطلبون من الناس بشكلٍ مباشرٍ أو غير مباشر أن يسخّفوا أصحاب الاختصاص، فلا يلوي عليهم أحدٌ، بحجّةِ أنّهم أقربُ إلى الكفر والزندقة من الإيمان، وبخاصّةٍ إذا توجّه أحدهم بلومٍ لشيخٍ أو بعضِ شيخ، فهذا يعني أنّه حَكَمَ على مكانته الاجتماعيّة بالدونية، ما يجعلُ أقلَّ فتى في المجتمع يتوجّهُ إليه بالنصح والإرشاد، ليعود إلى رشده فيستغفر الله الغفور عن كلّ فكرةٍ راودته بعيداً من طاعة الله، والرسول، وأولي الأمر..... إذن؛ رجال الدين المسلمون لا يحولون بين الناس والقراءة والكتابة، كما كان آباء الكنيسة الكاثوليكيّة في أوروبا؛ لكنّهم يقولون لهم لا تثقوا بعقولِكم في تحصيل العلم والمعرفة مما تقرأون؛ بل عودوا إلى أهل العلم ليهدوكم سواءَ السبيل! طبعاً، والعلم الذي يعنون، هو العلم اللدنيّ الذي يختصون به من دون سائر البشر، فيزرعون في عقول الناشئة ما يحقّرُ أصحاب الاختصاصات المتنوّعة، والمؤلّفات التي لا تعترفُ بسلطتهم، ويحضّونهم على تلقّي العلم "الحقيقيّ" من أفواه "العلماء" مباشرةً، لكونهم وحدَهم يعلمون ما يرضي الله ورسولَه. والجامعاتُ لا يمكنُها أن تزوّدَ الناس، إلا بالعلمِ الدنيويّ الذي أغنانا كتابُ الله وسنّة رسوله عنه، أو حددا إطاره بشكلٍ نهائيّ، فكتاب الله قد حسم إشكاليةَ الهويّةِ المعرفيّةِ للمسلمين "فهو البيان المصور والمفصل للكون والإنسان، والمجيب عن كل التساؤلات ".
والخرّيج من الجامعات هذه، لا يمكنُه أنْ يعرفَ ما تنطوي عليه آي الذّكرِ الحكيم؛ فتندفع ألسنةُ الدعاةِ بتفسير آيات الله تأسيساً على رواياتٍ عجائبيّة، فنرى في مجتمعنا كثيراً من الخرّيجين يردِّدون هذه الخوارق للناموس الكوني على أنها حقائق، فمرّةً يقولون إنّ العين تأخذ حقها من الحجر، ومرّةً يقولون إنّ الحسد يجعل الحقل الأخضر يابساً، كأنهم لم يتعلموا قوانين الطبيعة، أو منطق تفسير الظواهر الطبيعية، ولم يتعرفوا بما حصّلوا من علومٍ، أنّ الطبيعةَ لها ناموس تمضي في سيرورتها وصيرورتها بموجبه! ولا يخفي هؤلاء الخرّيجون أنَّ مصادر معرفتهم هي شيخ الجامع الفلاني، أو المحطة التلفزيونية الفلانية، وإذا عاتبتهم على ذلك مستغرباً كيف لا يقرأون ويبحثون على ضوء علمِهم واختصاصهم؛ فلا ينكرون عدمَ قدرتِهم على فهمِ القرآن الكريم، أو السيرةِ الشريفةِ، إلا بهذه السبيلِ مشبعةً بالمبهر من الخوارق! وهي متاحةٌ لمن شاء أن يطلعَ عليها في مجلّداتٍ يقول أصحاب دور النشر عنها:"إنّها الأكثرُ مبيعاً بين الكتب". هل هذا هو الإسلام، أو هل هذا هو الدين؟ لذلك لا نستطيع أن ندير ظهورنا لما تطرحه العلمانية علينا من ضرورة الابتداء بالعلمنة الدينية، مؤكدين أنّه لا يصحُّ أن نجاري فنعتمدَ النسخةَ "اللوثريّةَ" لإنجاز الإصلاحِ الديني، فنحصل في النهايةِ على آباء يعلمون أبناءَهم أمورَ دينهم! فالإسلامُ أصلاً يدعو الآباء إلى ذلك، بل أكثر من ذلك، الإسلام يدعو إلى استقلال الأبناء عن الآباء مع واجب البرّ، فالنسخة اللوثرية، من شأنها أن تؤدي كما يرى الباحث إلى القضاء على الأمية من جهة، وخصوصية التدين تبعاً لخصوصية العلاقة بين الأب وابنه. ربما يكون هذا ضرورياً في مواجهةِ احتكار الكنيسة للمعرفة الدينية، أما والواقع الديني الإسلامي يسلك فيه رجال الدين سلوكاً سلطوياً، إلاّ أنّه لا يمكنهم أن يزعموا سنداً لسلوكهم هذا لا في القرآن ولا في السنة ولا في الإجماع ولا في القياس.
فيعني هذا، أنّ الإصلاحَ الديني يجب أن يكونَ في إطار إصلاحٍ اجتماعي شامل، يعطي للعلم قيمته، وللدين منزلته، وللأخلاق مكانتها. وهنا يجب أن تكون النسخةُ العربيّةُ من هذه العلمنة، إعادة النظرِ بمناهجِ التعليم في المدارس الشرعيّة، ولا يجوز أن يكون هذا تلبيةً لرغبةِ أحدٍ سوى الحاجةِ إلى التحديث، بالتأسيس على التطوّر الذي أحدثته الفتوح المعرفيّةُ الجديدة في العالم، وبالتأسيس على مناهج البحث العلمي الجديدة والمتجدّدة. ويمكن أن نجزمَ بأنّ الأمر سيختلفُ إذا ما عرفنا أنّ القصور المعرفيّ، لا يمكن أن يكون في مجتمعنا بسببٍ من السلطةِ الدينيّة وحدها، ولا بسببٍ من غربةِ المتعلمين عن مجتمعهم وحدها، بل بالتواطؤ بين الغربةِ وهذه السلطة، بقصدٍ أو بغير قصد، حصل كلّ هذا؛ فلا المتعلّمون الحقيقيون استطاعوا أنْ يؤسسوا في بيئاتهم الاجتماعيّةِ تقاليد تفكيريّة جديدة؛ لكونهم حصّلوا علومهم بلغاتٍ غريبةٍ عن مجتمعهم، ومن المستحيلِ أن يرتقي المجتمعُ بلغةٍ غير لغته؛ ولا رجالُ الدين بوسعهم أن يدفعوا عجلةَ التقدّم المتعثّرة إلى الأمام باستبدادهم السائد، باسم الجنّة ترغيباً، والنار ترهيباً، والتكفير سلاحاً وإرهابا. ويمارسون هذا التسلط، وهم يرددون على الدوام[لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ](البقرة: 56).
إذن؛ لا بدّ من ثورة الترجمةِ والتعمّقِ في الدراسات اللغويّة. حتى نقضي على الأمّيّةِ التفكيريّة المنهجيّة. فنبدعَ آليةً جديدةً للتفكير، تنطلق من تعيين مصالح العباد أوّلاً، أو إعادة تعيينها؛ لكونها تشكّل حاجةً ملحّةً للعباد، وفهمها وتفهمها، والإقرار بأنها تتطورُ أو تتغيّرُ مع الزمن، ليس بفعل الزمن بل بفعل تطور العباد أنفسهم، والانطلاق ثانياً إلى النص لفهمه على ضوء الحاجة، لأنّ النص لا يقول إلا ما نحتاج؛ فهو مثل الكون تماماً لا نعرّفه كما هو، بل كما يبدو لنا، ولماذا يبدو لنا كذلك؟ لأننا لا نراه إلا انطلاقاً من حاجاتنا ومصالحنا. عندها سيختلف تأويل القرآن أو تفسيره، بل سيختلف فهمه، وعندها يستنبط الفقهاء أحكامه من جديد على ضوء الحاجة، لا على ضوء الموروث من الفقه. صحيحٌ أنّ علماء الأصول كانوا قد قرّروا أنّ مقاصدَ إرسال الرسل والأنبياء هي مصالحُ العباد، وقد حددوا تلك المصالح في الضرورات، والحاجات، والتحسينيات، والتكميليات؛ وقرروا الضرورات في حفظ النفس، وحفظ الدين، وحفظ العقل، وحفظ النسل، وحفظ المال؛ فهذه عناوين أساسية، يُشكرون على تأصيلها، غير أنّ الاجتهاد ينبغي أن يكون في هذه العناوين، ولا يمكن للمجتهدِ أن يتقدّم فيها جميعاً بل هذا من شأن علماء النفس، وعلماء الدين، وعلماء الاقتصاد، وعلماء الاجتماع، وعلماء العلم، وعلماء التربية، وعلماء التشريح و............. يصلون إلى ما يصلون إليه في أبحاثهم ودراساتهم، وليقدّروا مصالح العباد من أبحاثهم:
هل يجوز ضرب المرأة أو لا يجوز؟
ما السلوكُ الذي يتوافق مع حفظ النفس؟
معاقبة الصغير وتخويفه، أم احترام عقله ومحاولة إقناعه...؟
كيف نداوي مريضاً؟ بالرّقى والتعاويذ! أو بمراجعة الطبيب المختص؟
هل نستمطر السماء بصلوات الاستسقاء التي لم يصح أنّ الرّسول أدّاها؟
هل نلتزم بالآية "للذكر مثل حظّ الأنثيين"، أم نلتزم بمقصدها في العدالة كما أشار نصر حامد أبو زيد؟ (*)
الذي يجيب عن هذه الأسئلة وسواها، أهلُ الاختصاص. وإنْ لم يجدوا لجوابٍ آيةً قرآنيةً، أو حديثاً شريفاً، هل نعطّلُ جوابهم؟ هذا نتاجُ علم، نتاج اختبار وتجريبٍ، وإقرارٍ بالتطور؟ ينبغي أن يحصل هذا الاستعداد للتوافق مع منجزاتِ العلم الحديث، في المدارس والكليات الشرعية، ويمكن أن يؤصّلَ هذا السلوك إذا تحرروا من سلطة الفقيه العباسي، أو المملوكي أو العثماني.
إنّ أكثر ما يدعو إلى علمنة الدين، يكمن في المشهدِ الذي يقدِّمُ فيه رجالُ الدين أنفسهم حماةً لمصالحِ الناس، إذْ يرفعون أصواتَهم مطالبين بحقوقِ الأتباع، فيتّهم الواحدُ منهمم أبناء الطائفةِ الأخرى بالتآمر عليهم، وتدبير المكائدِ للاستئثار بالثروة، وهكذا إلى أنْ يتهيأ الأمرُ لتذئيب المجتمع، فيصبحُ لسانُ حالِ كل فردٍ يقول: كلانا بها ذئبٌ يحدّثُ نفسه بصاحبه، والجدُّ أتعسَهُ الجدُّ. إنّ شركاءَهم في الوطنِ أعداؤهم، لذا؛ لا يستطيعون أن يحلموا إلا بدولتهم التي يستتبعون فيها هؤلاء الشركاء لهم، ويعِدونهم بالعدالة، مستشهدين بالتاريخ وما ينفّرُ الشركاءَ منهم شيءٌ كالتاريخ!
وتستوقفني في هذا السياق أطروحتان للدكتور يوسف القرضاوي، جاء في الأولى: "أما الدولة الدينية "الثيوقراطية" التي عرفها الغرب في العصور الوسطى والتي يحكمها رجال الدين، الذين يتحكَّمون في رِقاب الناس ـ وضمائرهم أيضًا ـ باسم "الحق الإلهي" فما حلُّوه في الأرض فهو محلول في السماء، وما ربطوه في الأرض فهو مربوط في السماء؟ فهي مرفوضة في الإسلام، وليس في الإسلام رجال دين بالمعنى الكهنوتي، إنما فيه علماء دين، يستطيع كل واحد أن يكون منهم بالتعلُّم والدراسة، وليس لهم سلطان على ضمائر الناس، ودخائل قلوبهم، وهم لا يزيدون عن غيرهم من الناس في الحقوق، بل كثيرًا ما يُهضَمون ويُظلَمون، ومن ثَمَّ نُعلنها صريحة: نعم.. للدولة الإسلامية، ولا ثم لا.. للدولة الدينية "الثيوقراطية".
ليس هناك من ضرورةٍ لتكرير وجهة نظرِنا حولَ العلماء، إنهم علماء بالدين، لكننا نراهم في كلّ مسجدٍ وعبر غير محطةٍ إذاعية أو تلفزيونيّة، يتكلمون بالفلك، وبالبحار وبالأنواء، وبالسياسة، وهم يعرفون ما لزيّهم من سلطةٍ على العامّة. وما سمعنا من أحدِهم مرّةً يقول :"هذا السؤالُ جوابُه عندَ أهل ذاك الاختصاص أو ذلك"، وما رأيناهم مرّةً يستدعون أهل اختصاصٍ، وبحث، وتجريب، إلا لتوجيههم، وتزويدهم بما يرَوْنَ من مصلحةٍ أو مواقف، وإذا لم يلتزموا بما يملى عليهم فهم خارجون عن الإجماع، إذا لم يخرجوهم من الملّة!
هل يعترف علماء الدين يا دكتور بعلم النفس، بالفلسفة، باللسانيات، بالفتوح العلميّةِ المختلفة في مدارس الغرب وجامعاته؟
هل يعترف علماء الدين بعلم الاجتماع وطروحاته بعلم السياسة وضروراته؟
قد يكون جوابك نعم؛ إذن، لماذا لا تكون هذه العلوم المختلفة مجالات مفتوحة أمام رجال الدين ليتخصصوا بها، وليسهموا فيها؟ أم أنّه فعلاً ما قام به الأقدمون يكفينا في السباق الحضاري اليوم؟! إنّ العلاقةَ بين علماء الدين وسائر العلوم علاقة مريبة، فهم لا يرون في هذه الاختصاصات إلا علماً لا ينفع، ويدعون الله أن يقيهم ويقيَ الأمّةَ شرّ ما لا ينفع.
فكيف بعد هذا يا صاحب الفضيلة يمكنُ أن تكون الدولةُ الإسلاميةُ مقبولةً؟ فضلاً عن كونِها بحسب رأيك ليست دولةً دينيّة "ثيوقراطية"، ما يعني أنّ الحاكم ليس عالم دين، بل هو كما أفهم منك تابع لعلماء الدين، الذين يستحضرون فقه الماضين من الفقهاء ويجتهدون فيه ليستخرجوا بطريقة براغماتية أصول الحكم!!! وليس للحاكم أن يستفتي رجال الجامعات، هذا إذا بقي جامعات في الدولةِ الإسلامية، غير جامعات علماء الدين. وهل على أبناء الملل الأخرى أن يلتحقوا بها حتى وإن لم يكونوا مقتنعين إلى حينه بالإسلام؟ هل سيسمحُ لهم أهل السنّةِ والجماعة بممارسة التعليم، القضاء، قيادة الألوية في الجيش الإسلامي؟ أم أنّهم سيكونون في ذمّةِ أهل السنّةِ والجماعة؟ أم ستقول لي أنّه سيكون لهم مدارسهم وجامعاتُهم، وقضاؤهم، و........جيشُهم!؟
إذن؛ لا يجوز أنْ ننخدع بأنّ الدولَةَ الإسلاميّةَ المنشودة هي شيءٌ آخر غير الدولةِ الدينيّةِ "الثيوقراطيّة"، قد يكون الفرقُ بينهما في الهويّة وليس في الرتبة، أو هو فارق الزّمن الذي يمنحُ الدولةَ الإسلامية من وسائل وتقنياتٍ لم يكن يمنحها للدولةِ الدينيّة في أوروبا القرون الوسطى.
أما الأطروحة الثانية، وهي مغالطة فكريّة خطيرة لجهةِ فهم الواقع الإنسانيّ، فالدكتور القرضاوي يقول:" لم يكن مبدأ الحرية قد جاء نتيجة تطور في المجتمع، أو ثورة طالبت به، أو نضوج وصل إليه الناس، وإنما مبدأ أعلى من المجتمع في ذلك الحين.. جاء مبدأ من السماء، ليرتفع به أهل الأرض، جاء الإسلام ليرقى بالبشرية بتقرير هذا المبدأ، مبدأ حرية الاعتقاد، وحرية التدين.." أنا مثلك يا صاحبَ الفضيلة، أؤمن بالله خالقاً حيّاً قيّوماً، وأؤمنُ أنّ القرآنَ الكريمَ كلامُ الله. ولكن؛ هل تعتقدُ أن الله جلّ وعلا، يرسلُ للعباد ما لا يشكّلُ حاجةً لهم؟ إذنْ، ما هو معنى الهدى؟ وإذْ تقرّرُ الآيةُ الكريمة أنّه "لا إكراه في الدين"؛ إنما ذلك تقريرٌ لحقيقةٍ إنسانيّة ساطعة، هي أنّ الدين موقفٌ إنسانيّ تحدّدُه علاقةُ الإنسانِ بالكون، وما يعجزُ الإنسانُ عن تفسيرِه يدين له تلقائياً، وعندما يحيط به عقلُه؛ يتحللُ من الخضوع له. وإذا كانَ الأمرُ كذلك، فلا إكراه فيه، بل من المستحيل أن يجديَ الإكراه فيه. وإذا كان من شأن التوحيد أن يحرّرَ الإنسانَ من الدينونةِ لما هو دون الخالقِ الأوحد، وإذا كان ذلك التحريرُ يجعلُ الإنسانَ سيّدَ المخلوقات، فإنّ ذلك يعني أيضاً أنّه إذا لم يكن الإنسانُ متضرّراً من عدمِ سيادته، أو من خضوعِه لما هو دونه قيمةً؛ فمن المستحيل أن تجبرَه على التحرّر؛ لأنّ الحاجةَ التي تشكّلُ حافزاً للتحرّر ليست متوافرة. أمّ أنّك فهمت من الآية "لا إكراه في الدين" تضمينَ أمرٍ للمسلمين بأن لا يُكْرِهوا أحداً على اتّباع دينهم! فتبني على ذلك استنتاجاً بأنّ الدولةَ الإسلاميّةَ لن تُكرهَ الآخرين على التزام دينِها؟! ولا أظنك كذلك؛ غير أني أسمع كثيراً من المبشّرين بالدولةِ الإسلاميّة، يقدّمون هذه الآية رشوةً للآخرين حتى يوافقوا على قبول المشروع. فالآيةُ نفيٌ من نوع نفي الجنس، ما يعني أنّها ترمي إلى تأسيس قناعةٍ وترسيخٍ لها عند المتدينين لأيّ دينٍ انتموا بأنّ ما اعتنقتموه كان تجاوباً مع حاجاتِكم، فلا تفترضوا أنّ الآخرين كذلك، ولا تتوهّموا سبيلاً آخرَ غير الحكمةِ والموعظةِ الحسنة.
نريدُ دولةً يا صاحب الفضيلة، تحمي فهمك للإسلام، كما تحمي فهمَ المعترضين عليه، كما تحمي الملاحدة. والجميعُ متساوون أمام القانون. هل هذا ممكن؟ كم هو رائعٌ أن تصرّحَ في الغد:" لا نريد دولةً إسلامية، ولن نسمحَ بقيام دولةٍ تفرضُ علينا ما يحولُ بين سلوكنا وقناعاتنا، ويكون مصدر التشريع في هذه الدولة، أشخاصٌ ينتخبهم الشعب" وعندها يتحوّلُ المجتمعُ إلى تحمّلِ المسؤوليّة، إذْ يكون مباحاً لك ولغيرِك أن ينشر ما يفهم، وأن يتنخّلَ المجتمعُ الفهومَ، فيرتقي بحركيّةٍ طبيعيّةٍ يكفلُها القانون. ستقول لي وأنت محقٌّ في قولك، إنّ السّواد الأعظمَ من الشعب رهائن الأمّية وما تجرّ من جهلٍ وسوء تقدير؛ ومن المؤكّد أنّ التخلّصَ من هذه الآفات لن يكون إلا بالحريّة. ما من مرّةٍ في التاريخ استأثرَ فكرٌ أو عقيدةٌ أو جهةٌ ما بالحكم؛ إلا وانتهى الأمر بكارثةٍ على المستأثر والناس بعامّة، وكذلك على مسار التطوّرِ الطبيعي، فحبذا لو يتمّ استرجاعُ نهايات الممالك ومقاتلِ الحكّام . [أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَاراً فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ](غافر: 21).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) تقطيع المقال تم أثناء نشر الموضوع بسبب وروده مقطع واحد غير مقطع.

الاثنين، 19 ديسمبر 2011

Bush, Blair found guilty of war crimes : Information Clearing House

الجمعة، 16 ديسمبر 2011

What About Israeli Rejectionism? | Foreign Affairs

The Problem Is Palestinian Rejectionism | Foreign Affairs

الأربعاء، 14 ديسمبر 2011

«اشربوا من البحر»..! | المصري اليوم، أخبار اليوم من مصر

الأحد، 11 ديسمبر 2011

Ghaffour: Small but loud minority hungry for terrorism

Ghaffour: Small but loud minority hungry for terrorism

A Tunisian Islamist Looks to the Future | The Weekly Standard - راشد الغنوشي، الدستور، التطبيع مع إسرائيل، و الحقـــــــــــــــائق الخفيَــــــــــــــــــــة

A Tunisian Islamist Looks to the Future

Alerts

A Tunisian Islamist Looks to the Future

Alerts

Outspoken cleric guides Arabs on revolution - FT.comفتوى الشيخ القرضاوي بشأن التدخل الأجنبي في سوريا

الأربعاء، 7 ديسمبر 2011

شكرا… راشد الغنوشي

نافذ أبو حسنة

الغنوشي يؤكد على حرية العقيدة وإمكانية تغيير الدين للأفراد في تونس

الغنوشي يؤكد على حرية العقيدة وإمكانية تغيير الدين للأفراد في تونس

السبت، 3 ديسمبر 2011

دار الخليــــج-أخبار وتقارير-شيخ الأزهر يعد وثيقة حول حقوق وواجبات الثوار العرب

الثلاثاء، 29 نوفمبر 2011

أبو الكلام آزاد.. والخلافة الإسلامية,جريدة الشرق الأوسط

الخميس، 24 نوفمبر 2011

Rudaw in English.... - Turkey’s Most Powerful Muslim Preacher Scares Kurds

Turkey’s Most Powerful Muslim Preacher Scares Kurds

الجمعة، 11 نوفمبر 2011

شركة أمريكية تنتج ويسكي حلال - Naharnet

شركة أمريكية تنتج ويسكي حلال

اليوم السابع | "الداخلية" تغلق "الهرم" حتى صباح السبت بسبب الحفل الماسونى

"الداخلية" تغلق "الهرم" حتى صباح السبت بسبب الحفل الماسونى

الثلاثاء، 8 نوفمبر 2011

مجلة دليل الكتاب / علمنة دين جورج طرابيشي ودولة القرضاوي الإسلامية

الصفحات

شارك

ملف التعريف

عنوان البريد الإلكتروني - e.mail

الاثنين، 19 ديسمبر 2011

الجمعة، 16 ديسمبر 2011

الأربعاء، 14 ديسمبر 2011

الأحد، 11 ديسمبر 2011

Ghaffour: Small but loud minority hungry for terrorism

A Tunisian Islamist Looks to the Future

Alerts

A Tunisian Islamist Looks to the Future

Alerts

الأربعاء، 7 ديسمبر 2011

نافذ أبو حسنة

الغنوشي يؤكد على حرية العقيدة وإمكانية تغيير الدين للأفراد في تونس

السبت، 3 ديسمبر 2011

الثلاثاء، 29 نوفمبر 2011

الخميس، 24 نوفمبر 2011

Turkey’s Most Powerful Muslim Preacher Scares Kurds

الجمعة، 11 نوفمبر 2011

شركة أمريكية تنتج ويسكي حلال

"الداخلية" تغلق "الهرم" حتى صباح السبت بسبب الحفل الماسونى

الثلاثاء، 8 نوفمبر 2011

الصفحات

شارك

اشتراك في جديد المدونة

ملف التعريف