السبت، 31 مارس 2012

Religion in Review



Religion in Review




Religion in Review



Mar 28, 2012
























Original RBL Reviews





God in Pain: Inversions of Apocalypse


Slavoj Žižek and Boris Gunjević. Seven Stories Press, $19.95 (288p) ISBN 978-1-60980-369-8


Juxtaposing essays by Žižek (Monstrosity of Christ: Paradox or Dialectic?), renowned social critic and philosopher, with those of Gunjević (Crucified Subject: Without the Grail), a priest and professor, this dense and provocative theoretical assessment of Christianity, Islam, and Judaism seeks to explore the revolutionary potential of religion and to offer a critique of capitalism by drawing on the work of Lacan, Levinas, Hegel, Augustine, and others. The book is appealing for its scope of theological and political references even if the essays don’t always appear to be in dialogue with each other. Elucidating topics ranging from the sacred, cybersex, the Qur’an, Dante, paganism, the Islamic umma, Dostoyevsky, Christianity’s demystification of the sacrifice, redemption, and the necessity of an apocalyptic stance, both argue that “every theology is inherently political,” and that reference to religion “can enable political agents to break out of the ethico-legal entanglement” into what is possible. Even from their differing vantages of social critic and theologian, the authors rely on the work of Jacques Lacan and psychoanalysis as an interpretive key for religion, especially the assertion, “If God doesn’t exist, then everything is prohibited.” (Apr. 10)





Bad Religion: How We Became a Nation of Heretics


Ross Douthat. Free Press, $26 (336p) ISBN 978-1-4391-7830-0


America, argues New York Times columnist Douthat, is afflicted with bad religion: the slow-motion collapse of traditional orthodox Christianity and the rise of a variety of destructive pseudo-Christianities in its place. In an argumentative, smart, fast-paced, and sweeping rant, Douthat deftly chronicles the history of American Christianity from the mid-20th century onward, with special attention to the ways the edifice of orthodox Christianity began to crumble in those years and to open the way for what he understands as the gospel of self, from the prosperity preaching of Joel Osteen to the “gospel” of self-esteem ala Oprah and Elizabeth Gilbert. He urges a return to the richness of orthodox Christianity, maintaining that this renewed faith should be political without being partisan, ecumenical but also confessional, moralistic but also holistic, and oriented toward sanctity and beauty. Many will dismiss Douthat’s claims as misguided—he operates with a very ambiguous definition of heresy—but many others will applaud his attempts to recover a world now mostly lost. (Apr. 17)





Our Religious Brains: What Cognitive Science Reveals About Belief, Morality, Community and Our Relationship with God


Ralph D. Mecklenburger. Jewish Lights, $24.99 (250p) ISBN 978-1-58023-508-2


Mecklenburger, a temple rabbi who also teaches at Texas Christian University, is a liberal and pluralistic theologian who believes that much of what we experience in culture forms our morals and our beliefs. In this fascinating study of the mind and how it shapes spirituality and mystical thought, Mecklenburger argues that emotional consciousness and how human beings rationalize has much bearing on how we relate to holiness and the idea of a transcendent being. Revealingly, he asserts that the soul does not last past our lifetime. “We could simply say that the soul is a religious metaphor for consciousness,” the author writes. Morality and free will grow out of what people learn in a lifetime and practice in "self-conditioning,” he says, and the human brain is hard wired for many of the moral decisions humans make; the community with its rituals helps guide people in their decision-making. This book should appeal to the church growth leader or anyone who is interested in the relationship between cognition, theology, and religious community. (Apr.)





Growing Happy Kids: How to Foster Inner Confidence, Success, and Happiness


Maureen Healy. Health Communications Inc., $14.95 trade paper (264p) ISBN 978-0-7573-1612-8


Parents might sometimes wish their children came with an instruction manual; this book could be an answer to their prayers. Healy, a popular writer, speaker, and parenting expert, offers practical and time-tested ideas for instilling children with confidence and happiness. She offers a 5-step process to help children gradually trust more in their own abilities by moving from what she terms “outer” confidence to “inner” confidence. These steps include making sure children receive proper nutrition and teaching them appropriate social skills. The author includes “takeaway” tidbits throughout that will calm even the most frazzled parent. She highlights the importance of families sharing food together while children are encouraged to talk about their daily experiences. Healy also advises parents to guide their children in cultivating a sense of spirituality, something that she distinguishes from organized religious practice. Telling kids stories about great religious figures and how they overcame obstacles can assist them in tapping into their own inner power and confidence, she writes. New parents and veterans alike will discover useful ways to increase their own confidence about child rearing while allowing their kids’ happiness to flourish. (Apr.)





Scandal: The Catholic Church and Public Life


Angela Senander. Liturgical Press, $14.95 paper (144p) ISBN 978-0-8146-3410-3


In 2002, The Boston Globe ran an investigative article on allegations of child sexual abuse by a former Catholic priest. At the time, no one knew the story would lead to uncovering thousands of cases of clergy sexual abuse around the world and revealing an insidious culture of cover-up within Catholic hierarchy that reached all the way to the Vatican. In this, Senander’s first book, the Catholic ethicist and systematic theologian intelligently and intelligibly unfolds the distinct meaning of “scandal” in Catholic history and theology, examining the unique roles of “act,” “agent,” “announcer,” and “audience.” How does one discern between scandal caused by revealing truth and scandal caused by avoiding it? Beneath this question are two contrasting, and often conflicting, views within the Church on whether it is more important to maintain continuity with Vatican I or promote development out of Vatican II. From this struggle one can better understand why U.S. Catholic bishops are at odds with Catholic hospitals, or why funding for contraceptives has become an issue of religious liberty. Senander offers a timely look behind the fault lines in the private and public life of the modern Catholic Church. (Apr.)





Small Mercies: Glimpses of God in Everyday Life


Nancy Jo Sullivan. Loyola Press, $12.95 trade paper (112p) ISBN 978-0-8294-3695-2


In this heartwarming book, Sullivan (Moments of Grace) reflects on God’s presence in her life. A fifty-something Catholic mother of three, her life is rich with memories of motherhood, marriage, family, and love. But it is also laden with loss, grief, and anger. Sullivan recalls how she encountered God even in her darkest moments, such as during her divorce or after the loss of her daughter Sarah, who had Down syndrome. She reminds the reader that God is not only with them in beautiful cathedrals or when life is going perfectly, but also in “every mess, burden, and blessing.” Sullivan follows each chapter with suggestions for prayers, fasts, and almsgiving that are intended to help the reader discover God in the everyday. This is a quick, easy-to-read book that will comfort and inspire those struggling to find God in the mundane, the unexpected, and the onerous. Especially recommended for women in the second half of life, for parents of special needs children, and for those who have lost a child. (Apr.)





Children’s Religion/Spirituality


Original RBL Reviews





Picture Books





Our Lady of Guadalupe


Carmen T. Bernier-Grand, illus. by Tonya Engel. Marshall Cavendish, $17.99 (32p) ISBN 978-0-7614-6135-7


This well-known miracle story receives a spirited retelling in Bernier-Grand’s (Diego: Bigger than Life) well-paced, dramatic rendering of the humble Aztec peasant, Juan Diego, who finds the courage to testify to his visions of the Virgin Mary. A close third-person narrative (“It was not a dream! There she was!”) conveys the protagonist’s internal battle to trust his experiences and undertake the daunting task the Virgin entrusts to him: “ ‘There are many I could send, but you are the one I have chosen.’” Engel’s (Grandpa Stopped the War: A True Story) gold, brown, and sage-hued full-bleed spreads convey an arid physical environment full of beauty and adversity. Both his simple abode and the desert miles Juan Diego traverses to practice his faith contrast with the bishop’s regal attire, grand palace, and condescension. An author’s note recounts the story’s historical setting, providing insight into a time when Aztecs in Mexico City converted to Christianity, and describes the scientific inquiries on the tilma, the humble robe on which the Virgin’s image miraculously appeared, that attempted to account for the cloth’s surprising durability over the centuries. A compelling rendition of a beloved tale. Ages 7-12. (Apr.)





Where We Once Gathered: Lost Synagogues of Europe


Andrea Strongwater. Eifrig (eifrigpublishing.com), $19.99 (48p) ISBN 978-1-936172-49-8 $18 paper ISBN 978-1-936172-48-1


Pleasing illustrations and uncomplicated writing combine to make this volume a good choice for introducing older children to aspects of the Holocaust. Strongwater recreates twenty European synagogues, nineteen of which were destroyed during the Nazi onslaught, with renditions of the exteriors and interiors of each. She provides a brief description of where the edifice stood, when the Jews began living in that city, who designed the synagogue, its architectural style, and what kind of congregation it held. Perhaps most poignantly, Strongwater tells when and how the building was destroyed (frequently with congregants inside) and what currently stands in its place--often an empty lot or a parking lot. The clarity and brevity of the profiles of the synagogues—especially the omission of details too gruesome or terrifying for children--and the bright paintings adorning each page will inspire readers to both appreciate and mourn what once was. Ages 9-12. (Apr.)





Fiction





Crater


Homer Hickam. Thomas Nelson, $14.99 trade paper (320p) ISBN 978-1-59554-664-7


The first book of a new series by Hickam (Rocket Boys) illuminates the age-old impulses of human nature against the backdrop of a strange new way of life on the moon. Seventeen-year-old Crater Trueblood mines moon dust for a recently discovered fuel, Helium-3, that Earth needs in its 22nd century. Orphaned at birth, Crater was taken in by Q-Bess and raised along with his foster brother Petro. Crater is happy in his life and work, but a heroic act brings him to the attention of Colonel Medaris, the boss of Moontown, who sends Crater on a dangerous mission that changes his life. Crater and his sidekick gillie--a conglomeration of slime-mold cells that acts like a loyal, intelligent pet computer--encounter mutants, demons, and a host of unusual humans. Crater’s unwavering honesty sometimes obscures his fierce intelligence; both qualities serve him well. Written in tight prose with evocative descriptions of life on the moon, the story (which may build too slowly for some teens) concludes with enough resolution to satisfy readers and enough foreshadowing to make them eager for more. Ages 12 and up. Agent: Frank Weimann. (Apr.)





Sneak Peeks: Religion Book Reviews Coming in PW April 9





Moving the Mountain: Beyond Ground Zero to a New Vision of Islam in America


Feisal Abdul Rauf. Free Press, $24 (240p) ISBN 978-1-4516-5600-8


Rauf, longtime imam of a lower downtown Manhattan mosque and a Sufi American Muslim, became famous for his organization’s plans for a mosque near ground zero in 2010. While Rauf could have devoted this book entirely to defending his plans, he rises above such pettiness and writes a book that is enjoyable and accessible. Describing the controversial community center as a Muslim version of New York’s 92nd Street Y, which has Jewish roots and values, Rauf has impressive clarity in the face of the various hyperbolic reactions to his plan. Rauf calls himself an “orthodox Muslim,” meaning that he follows the “authentic mainstream, moderate, nonviolent” faith followed by a majority of the world’s Muslims. This book, while covering the same territory as his previous ones, is more personal than his others. He begins by describing how he developed his own understanding of Islam, apart from his imam father’s, during the free love era of the 1960s America to which he immigrated, and how he came to be an imam, or Muslim minister. This is a great read for American Muslims and for those wanting to learn more about Islam or update themselves on the controversies American Muslims have faced. Agent: Wendy Strothman. (May)





The Juvenilization of American Christianity


Thomas E. Bergler. Wm. B. Eerdmans, $25 trade paper (291p) ISBN 978-0-8028-6684-4


Bergler, a professor at Huntington University, calls the current state of American Christianity consumerist, self-centered, and theologically ignorant. He attributes these characteristics to an excessive focus on the needs of adolescents that eventually leads to congregations filled with spiritually immature adults. The book primarily details the history of church youth programs in the African-American, evangelical Protestant, Methodist, and Roman Catholic traditions, showing similarities and contrasts, such as how and why Catholics and Methodists failed to hold on to youth, while evangelical Protestants retained youth at the cost of restructuring the entire church community and culture to accommodate them. Bergler’s hypothesis about the juvenile nature of contemporary American Christianity and its roots in youth programs beginning in the 1930s is only weakly supported, as he ignores other cultural trends that may contribute to today’s church culture. Yet the book is still a fascinating exploration of the places where Christianity and youth culture have intersected, and will certainly be provocativeboth for the casual reader and for clergy, who may also appreciate the book’s practical suggestions toward a solution for this problem. (May)





A First Look at the Stars: Starred Reviews Coming in PW April 9





The Tools: Using the Power Within to Connect to Life-Changing Forces


Phil Stutz and Barry Michels. Random/Spiegel & Grau, $25 (288p) ISBN 978-0-679-64444-6


With deceptively potent visualization exercises, psychiatrist Stutz and psychotherapist Michels promote a rapid and streamlined method of self-improvement. Michels, known for his work with prominent entertainment industry clients, teaches readers to end procrastination and negativity by tapping into higher forces. Stutz, who originally developed the Tools, backtracks to explain how and why they originated. Though simple, the authors’ techniques are designed to access intense intrapersonal areas. The “Inner Authority” tool, for example, involves imagining the Jungian Shadow to reach greater self-expression. Though many of the tools are explained by addressing a creative problem, readers in any field are likely to feel empowered because of their ease of use. Easy but not shallow, the work of Michels and Stutz also has a transcendent component. The authors foresee a time when “psychotherapy... will become a spiritual endeavor”; exercises are said to work thanks to the generosity of the universe. The clear, user-friendly approach plus a belief that “the power of higher forces is absolutely real” is a winning combination. Here is the rare self-help book that doesn’t end with the self. (June)





12 Miracles of Spiritual Growth: A Path of Healing from the Gospels


E. Kent Rogers. Swedenborg Foundation (Chicago Distribution Center, dist.), $15.95 trade paper (234p) ISBN 978-0-87785-343-5


It is a common conceit among theologians that biblical miracles, inasmuch as they diverge from natural law, are invented and imagined stories aimed toward building up the faithful. Emanuel Swedenborg (1688–1772), Swedish philosopher and theologian, devised a system of thought that easily accommodated the miraculous, explaining and enlarging upon the scriptural accounts in a deeply personal and profoundly meaningful way. Rogers, a graduate of Bryn Athyn College (a Swedenborgian institution) and founder of Loving Arms Mission, has set out to translate into contemporary metaphor the way Swedenborg’s understandings of the inner meaning of scripture can transform the miracle stories into powerful lessons for today’s spiritual seekers. Categorizing into several areas, such as “Healing from Lack of Forgiveness” and “Healing from Doubt,” the author lays out a thoughtful path toward self-healing, guiding the reader toward wholeness. In a day when books on personal growth and remediation fill bookstore shelves, this marvelous volume can fill a need for a truly spiritual and solidly biblical approach to personal growth. (May)





On the Virtual Shelves: Web Exclusive Religion Book Reviews





The Righteous Mind: Why Good People Are Divided By Politics and Religion


Jonathan Haidt (Pantheon, Mar.)


http://www.publishersweekly.com/978-0-307-37790-6





The Man Who Quit Money


Mark Sundeen (Riverhead, Mar.)


http://www.publishersweekly.com/978-1-59448-569-5





Missing: The Secrets of Crittenden County, Book One


Shelley Shepard Gray (Avon Inspire, Mar.)


http://www.publishersweekly.com/978-0-06-208970-0

الأنصاري ينتقد أساليب التعليم الديني في المعاهد الشرعية

الأنصاري ينتقد أساليب التعليم الديني في المعاهد الشرعية

الأنصاري ينتقد أساليب التعليم الديني في المعاهد الشرعية

97985.jpg
مكة المكرمةالزبير الأنصاري
  • الكتاب: تكوين الذهنية العلمية
  • المؤلف: محمد حسين الأنصاري
  • الناشر: دار الميمان للنشر والتوزيع
وصف الباحث الشرعي محمد حسين الأنصاري أساليب تلقي العلوم الشرعية محلياً بالتقليدية، مشيراً إلى أنها اعتمدت على التلقين والإلقاء المباشر، بالإضافة إلى المبالغة في التركيز على القوالب، من متون ومنظومات، مع إغفال باقي وسائل التحصيل الأخرى.
وعد الأنصاري في دراسة له صدرت عن «دار الميمان للنشر والتوزيع» بعنوان «تكوين الذهنية العلمية.. دراسة نقدية لمسالك التلقي في العلوم الشرعية» انتشار هذه الأساليب التلقينية مدعاة للجمود الذهني وتفشي التقليد، كما أنها تحول بين طالب العلم وبين تبني أدبيات البحث العلمي، وبناء عقلية علمية متطورة ومتوائمة مع وسائل العلم العصرية ومناهج البحث العلمي التي تساعد على الفهم والتجديد والإضافة.
ودعا الأنصاري إلى ضرورة الأخذ بالمنهجيات العلمية في تلقي العلم الشرعي، خصوصاً مع انتشار الفوضوية في التكوين العلمي، والتشعب الحاصل في العلوم الشرعية، لافتاً إلى أهمية مراعاة أصول هذه المنهجيات، من البدء بالكليات قبل الجزئيات، والتدرج، إضافة إلى التيسير والتسهيل.
وانتقد الأنصاري ظاهرة المتون والمختصرات وتفشيها في المعاهد والكليات الشرعية، وتأثيرها الواضح على المقررات الدراسية، موضحاً أن المتون لم تستطع الوفاء بما وضعت لأجله من التبسيط وتقريب العلم، إذ إن معظمها غامض المعنى عسيره، كما أنها كثيراً ما وظفت لأغراض غير علمية، وذلك مثل الانتصار لمذهب صاحب المتن والترويج له عبر المختصرات، إضافة إلى التنافس بين أصحاب المتون في وضع مختصرات أقل لفظاً، والاستكثار من العلم.
وقدم الأنصاري رؤية بنائية في الدرس الشرعي تعتمد التكامل ما بين أساليب التلقي، مطبقاً هذه الرؤية على أصول الفقه، ومطالباً بدعم البحث العلمي والدراسات التي تدعو إلى التجديد، واعتماد الواقع ومتغيراته في تقرير ما يدرس في معاهدنا وكلياتنا، وعدم التضجر من أي نقد للتراث، خصوصاً إذا كان موضوعياً ومعللاً.
نشرت هذه المادة في صحيفة الشرق المطبوعة العدد رقم (١١٦) صفحة (٣٤) بتاريخ (٢٩-٠٣-٢٠١٢)

الجمعة، 30 مارس 2012

الأخبار: أول وكالة أنباء موريتانية مستقلة | سلفيو موريتانيا .. حراك مفاجئ ومطالب مشروعة

الأخبار: أول وكالة أنباء موريتانية مستقلة | سلفيو موريتانيا .. حراك مفاجئ ومطالب مشروعة
التاريخ: 30.03.2012  التوقيت:04:04 غرينتش

تاريخ الإضافة : 29.03.2012 15:18:59

سلفيو موريتانيا .. حراك مفاجئ ومطالب مشروعة

سيد أحمد ولد باب/ كاتب صحفي   Ouldbaba2007@gmail.com
سيد أحمد ولد باب/ كاتب صحفي Ouldbaba2007@gmail.com
شكلت المظاهرة المفاجئة لناشطات التيار السلفى بموريتانيا حدثا بالغ الأهمية والدلالة ، وفعلا سياسيا مشروعا بعد سنوات من الحرب الدائرة بين الحكومة والسلفيين، والتغييب القسري لأصوات موريتانية مسؤولة رغم اختلافنا معها فى الكثير من الجزئيات وهو اختلاف له مايبرره.

ورغم أن المظاهرة كانت محدودة الكم ، مفاجئة للرأى العام، مرتبكة المسار والوجهة ، إلا أن المطالب التى رفعت فيها كانت مطالب مشروعة ومنطقية، والمظالم التى استعرضت فيها مظالم قائمة وحقيقية. ويجب التعامل معها بكل سرعة وشفافية من أجل إنهاء ملف مدم للقلوب مستنزف للطاقات مكلف للبلد، رغم بعض التجاوزات التى شابت حراك السلفيين خلال العقد المنصرم، والأفعال التى عكرت صفو الأمن داخل البلد ، واعطت لسدنة الديكتاتورية مبررا لمحاربة كل أشكال التدين ، والعبث بحريات المواطن ، واستسهال اعتقالهم وتعذيبهم ومحاكمتهم دون دليل أو تهمة.

إن ملف السلفيين ملف بالغ التعقيد ، لكنه قابل للحل وإن الحراك القائم حاليا والتدافع السياسى الحاصل قد يمهد الطريق لحل كل المظالم ومظالم السلفيين جزء منها ، بعد أن تكون للبلد حكومة قادرة بالفعل على التعامل مع القضايا الوطنية بروح تفضل الصفح على الانتقام ، ولم الشمل على الفرقة والمستقبل على الحاضر.

ليس غريبا أو مستغربا أن يطالب مؤمن بالله بتطبيق شرع الله على أرض الله ، وليس مستغربا أن يخرج الناس إلى الشارع للتعبير عن آراء يؤمنون بها ، أو أن يهتفوا سلميا لصالح رفع مظالم عانوا منها ، بل الغريب أن لا يكون للناس مبدأ ، وأن تظل المطالب مخفية وجهولة ،مبهمة المعالم وأن تظل المظالم حبيسة صدور ضحاياها.

وليس غريبا أن تتعامل السلطة الحالية مع مطالب المتظاهرين من خلال سحب الشعارات، ومحاصرة المسيرة ، ومضايقة المشاركين فيها، فذلك خلق دأب عليه الرئيس وأعوانه منذ كان حارسا للعقيد المخلوع معاوية ولد الطايع.

ولكن مع ذلك يجب أن نكون صادقين وصريحين مع الأخوة فى التيار السلفى من أجل مصلحة بلد يستحق كل الخير ، وشعب يعانى من ظلم النظام وأزلامه - وهم من دون شك جزء مهم من هذا الشعب المسحوق- وأمة تمر بمراحل حسم بالغة التعقيد بين أنظمة كبت تلفظ أنفاسها،وشعوب منتفضة من أجل الحرية والكرامة.

صراحة تتطلب منا الإقرار بجملة من الأمور وتوضيح بعض النقاط الملتبسة ، دون التقليل من أهمية المسيرة أو مشروعية الفعل السياسى المعارض للنظام بغض النظر عن الفاعل ، فأصوات الداعين للعدالة مهما كانت مقبولة ومسؤولة.

لا جدال فى أن أغلب نصوص الشرع معطلة ، وأن الفساد مستشري داخل البلد، وأن الرئيس ظالم لنفسه وشعبه ، وأن أغلب الوزراء لصوص بإقرار الرئيس نفسه ، وأن الفساد ضارب بجذوره فى البلد ، وأن القانون غير مطبق إلا على الضعفاء و المعارضين للواقع القائم ، وأن الفقر يضرب بأطنابه شرقا وغربا وأن جيلا من الشباب عانى من ويلات البطالة والتشريد ولكن كيف نواجه ذلك؟ وهل من الحكمة تشتيت الرؤية والتركيز أو إعطاء مبررات واهية لنظام يتقن فن الخداع والظلم ،ويتحين الفرص للاستفراد بضحاياه؟.

إن مخاوف السلفيين من علمنة الدولة فى المستقبل أمر غير وارد ، فالنظام بعون الله إلى زوال والشعب هو صاحب الكلمة وسيختار من ينحاز لثوابته وقيمه وشريعته وموريتانيا دولة مسلمة والإيمان فى عروق ساكنيها، ولاعلم لى بشخص يدعو للعلمنة أو يرفض الشرع أو يحارب الدين ممن نأمل أن تؤول إليهم رعاية مصالح الناس،وإدارة الشؤون البلد الذى من أجله نناضل.

كما أن التظاهر من أجل التذكير بمظلمة قائمة أمر مشروع ، بل يجب الإكثار منه ، والصدح بقول الحق خلق نبيل ويجب الاستماع إلى أصحابه ،وكشف فضائح النظام وتناقضاته جهاد فى سبيل الله يوفق له الله من اختار من عباده لخدمة دينه .

لذلك يجب أن تكون مطالب السلفيين وغير السلفيين منصبة نحو هدف واحد ، هو رفض الواقع القائم سلميا، والتعبير عن المظالم بجرأة لا لبس فيها ، وفضح دسائس النظام بكل الوسائل المتاحة وتعزيز أى جهد معارض للنظام الفساد والدفع باتجاه حراك ينهى الوضعية المضطربة فى البلد لصالح نظام يستمد شرعيته ومشروعيته من دعم شعبى عريض وانجاز ملموس لصالح معتقدات الشعب وحرية الشعب ومعيشة الشعب وعدالة ينتظرها كل الشعب.

ولتكن الوجهة واضحة ومحددة والمطالب هى ذاتها التى يرددها كل موريتانى حر ذاق مرارة الظلم فانتفض أو أحس بمظالم الآخرين فتحرك ، أو عرف قيمة العدالة فسعا إليها ، وأن نردد جميعا "أن ارحل يا عزيز لست والله بعزيز" ..

وأعتقد جازما أننا حينما نوفق فى فرض نظام يحترم شعبه ، وحكومة وطنية غير ملطخة الأيدي بأموال الفقراء المعدمين ، وأجهزة أمنية ذات عقيدة وطنية واضحة ، ستكون الفرصة أمامنا مواتية من أجل إنصاف كل الضحايا مهما كانت المظالم عميقة والاتهامات كبيرة، ولنا فى تجارب الشعوب الأخرى عبرة ، لقد رحلت مظالم السلفيين واللبراليين والأخوان برحيل الحكام الفاسدين المستبدين ،واعترف بالجميع ضمن حدود الدولة الواحدة ،فكيف بشعب منسجم ومسلم وموحد ومتعارف كالشعب الموريتانيى بملايينه الثلاثة .

مسيرة لبنان بيوم الارض ستليق بفلسطين

مسيرة لبنان بيوم الارض ستليق بفلسطين

بيروت (العالم) - ‏29‏/03‏/2012 - أكد مسؤول الاعلام لمسيرة القدس العالمية في لبنان عبد الملك سكرية ان الاستعدادات والتحضيرات للمسيرة في لبنان بمناسبة يوم الارض اكتملت من كل الجوانب وسيكون غدا (الجمعة) يوما عظيما وبما يليق بفلسطين وبالقدس وبيوم الارض.
واضاف عبد الملك سكرية في تصريح خاص لقناة العالم الاخبارية الخميس ان كل الاستعدادات لمسيرة يوم الارض في لبنان اكتملت، مشيرا الى ان مسيرة لبنان ستشهد حضور متاضمنين دوليين من 64 دولة من القارات الخمس.
وقال ان المسيرات في لبنان بمناسبة يوم الارض ستنطلق صباحا من مختلف المناطق اللبنانية، من الشمال والبقاع وبيروت والجنوب باتجاه "قلعة شقيف" المطلة على فلسطين المحتلة والتي لها رمزية تاريخية كبيرة جدا، سواء في التاريخ القديم ايام الحروب الصليبية او في التاريخ الحديث حيث كانت في السبعينات والثمانينات معقلا للمقاومة الفلسطينية واللبنانية.
وتابع سكرية بالقول ان قلعة شقيف شهدت عام 1982 معركة شرسة استبسل فيها المقاومون استبسالا كبيرا وقاوموا حتى اخر طلقة واستشهدوا مفضلين الاستشهاد على الاستسلام.
واوضح ان ما يميز مسيرة هذا العام عن العام الماضي ان الدعوة في العام الماضي كانت بعنوان حق العودة " الشعب يريد العودة الى فلسطين" واتت من مجتمع مدني عربي وفلسطيني، واضاف ان الدعوة في العام الحالي للمسيرة العالمية للقدس اتت من المجتمع الدولي ومن احرار العالم ومن متضامنين دوليين مع القضية الفلسطينية.
وقال عبد الملك سكرية ان المسيرة ليس بعدد المشاركين فيها وانما بالرسالة التي تحملها وايصال هذه الرسالة لكل من يهمه الامر او متفرجا، مشيرا الى ان ان عدد المشاركين في مسيرات لبنان بيوم الارض سيكون بين 7 الى 10 الاف مشارك.
SM-29-18:40

اليوم السابع | المسلمون يشكلون 23% من العالم ودينهم ولغتهم تمثل 5% من الإنترنت

اليوم السابع | المسلمون يشكلون 23% من العالم ودينهم ولغتهم تمثل 5% من الإنترنت

المسلمون يشكلون 23% من العالم ودينهم ولغتهم تمثل 5% من الإنترنت

الأربعاء، 28 مارس 2012 - 23:35
الكاتب والباحث المصرى محمد ياقوت الكاتب والباحث المصرى محمد ياقوت
كتب حسن مجدي

"الإنترنت يُسقط الأنظمة، ويُوقد الثورات، ويحشد الجهـود، ويحرك المياديـن، وينظم الوقفـات الاحتجاجيـة، وصار الـ "فيس بوك" أقوى تأثيرًا على الشباب، وصار موقع "يوتيوب" أقوى قناة يشاهدها البشر فى مختلف الدول" هذا ما أكده الكاتب والباحث المصرى محمد ياقوت بعد أن أصدر كتاباً جديداً بعنوان "الإنترنت والدعوة إلى الإسلام".

وفى ظل هذه القوة الضارية للشبكات الاجتماعية والإنترنت بشكل عام، يقول ياقوت "السؤال هنا عن واقع الدعوة إلى الإسلام على الإنترنت، فى وقت تثور فيه الشعوب متجهةً نحو الإسلام والإسلاميين، طامحًا أن تتعرف على تجربتهم، بعدما اكْتَوتْ هذه الشعوب بنيران الأنظمة الفاسدة التى ولّت وجهها قِبَل الشرق تارةً وقِبَل الغرب تارة أخرى، وقد وصل بها الحال إلى هذا الوضع المتردى".

الكتاب الذى جاء بعنوان "الإنترنت والدعوة إلى الإسلام"، صدر حديثًا عن دار السلام، وهو دراسة للكاتب والباحث المصرى محمد مسعد ياقوت، صدّر فيها الكاتب دراسته بمجموعة حقائق عن واقع الإنترنت فى العالم العربى والإسلامى، من حيث الأرقام والإحصاءات، ففى الوقت الذى يمثل فيه المسلمون 3% من سكان العالم، فإن دينهم ولغتهم لا تشغلان أكثر من 5% من مساحة الشبكة العنكبويتة.

ويشرح ياقوت لـ "اليوم السابع" "رغم تعدد الأجناس على الشبكة العالمية إلى أن اللغة الانجليزية نسبتها 90%، وهو يعتبر رقما ضخما مقارنة برقم المتحدثين بها عليه، فيما تشغل اللغة العربية 1% فقط من الشبكة، ونسبة الخمسة فى المائة هى نسبة اللغة العربية مع الدين الإسلامى، سواء كان باللغة العربية أو بلغات أخرى"، وتابع "هذا إن دل فيدل على أن العدد الكبير من العرب المتواجدين على الإنترنت أصبحوا يهتمون بشيئين، إما الترفية وإما الحشد للتظاهر، وتكوين جبهات للضغط، ولكنهم لا يعملون على رفع العلم، وتقديم أبحاث بلغتهم تزيد من تواجدها على الشبكة التى أصبحت تعتبر عاملا من أهم العوامل الموجودة فى حياتنا".

ثم تطرقت الدراسة إلى سُبل إنهاض الإنترنت لخدمة قضايا العرب والمسلمين، فذكر أربعة أمور فصّلها بالشرح، وهى الدعم المالى والعمل الجماعى والتخصصية والفعالية.

ويقول عضو الاتحاد العالمى لعلماء المسلمين "يجب أن تنشئ الدول منظمات لدعم الإنترنت، وتخصص ميزانيات لهذا الدعم، وأن يكون هذا العمل بشكل منظم وموجه، لأن العمل على الإنترنت جميعه مبادرات وأعمال فردية".

ثم أعلن الباحث فى نهاية دراسته مشروعا لحشد الجهود الإلكترونية، فى إطار اتحاد عالمى يعبر عن المواقع والشبكات العربية والإسلامية، بحيث يصدر هذا الاتحاد بقرار رسمى، وتشكل له هيئة تأسيسية، ويُكتب له ميثاقه، وتنتخب له أمانته، وتقرر فيه الأنشطة المختلفة لدعم النشاط الإسلامى على الإنترنت.

لماذا تأخر المسلمون..ولما تقدم غيرهم؟

لماذا تأخر المسلمون..ولما تقدم غيرهم؟


 لماذا تأخر المسلمون..ولما تقدم غيرهم؟
أهم أسباب تأخر المسلمين الجهل والعلم الناقص

صدر حديثاً ضمن مطبوعات إدارة النشر بالهيئة العامة لقصور الثقافة كتاب "لماذا تأخر المسلمون ولما تقدم غيرهم"، للمفكر الاسلامى الأمير شكيب أرسلان بتقديم محمد رشيد رضا، فى طبعته الثانية.
خرج الكتاب فى " 152 " صفحة, وتكون من عشرة فصول ليجيب عن أسباب تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم عليهم؟!.
وأشار الكاتب إلى أن من أعظم أسباب تأخر المسلمين الجهل، الذى يجعل فيهم من لا يميز بين الخمر والخل، فيتقبل السفسطة قضية مُسلمة ولا يعرف أن يُرد عليها.
كما يذكر الكتاب أن من أعظم أسباب تأخر المسلمين العلم الناقص، الذى يعد أشد خطورة من الجهل البسيط، لأن الجاهل إذا قيض الله له مرشداً عالماً أطاعه ولم يتفلسف عليه، فأما صاحب العلم الناقص فهو لا يدرى ولا يقتنع بأنه لا يدرى.


اقرأ المقال الأصلي علي بوابة الوفد الاليكترونية الوفد - لماذا تأخر المسلمون..ولما تقدم غيرهم؟

رسالة الإخوان المسلمين - القبس

30/03/2012


رسالة الإخوان المسلمين
 
لا فراغ في ملعب السياسة، تغيب أنت.. يلعب غيرك.. للمشروع السياسي جذور لا تنقطع عن جغرافيتها وأصالة لا تبارح تاريخها، فهما تغيرت السياسات واختلفت يبقى المشروع السياسي للأوطان صامداً لا يسقط، شامخاً إن تعثر، متجدداً إن أخطأ، أو هكذا يفترض فيه، فمصير الأوطان ليس في وارد من التمصلح، وهويتها المدنية ليست عرضة للتبدل، وكل ما يقوم السياسي به هو اجتهاد وتنفيذ، تجسيد وتعبير في اطار مرسوم ومعلوم.. فالسياسة، كما يُنقل عن الزعيم الفرنسي الراحل الجنرال شارل ديغول، هي انعكاس الارتباط بالخريطة، فلا تأليف في السياسة ينفع ولا فراغ فيها يصح، وإن حصل التأليف وجاء الفراغ فإن الكل سيدعي الصواب، وسيظن أنه الأولى بالحق والأجدر بالدفاع، بسبب أم من دونه، بتعقل أم بغيره، وقد حدث أن الخريطة العربية في سنوات مضت انطلق من وسطها مشروع سياسي مستحق، امتد بالتفاعل لشرق الخريطة وغربها، لكنه بالأخطاء الذاتية تعطل، وبالتربص والتشويه أُسقط، وبالدعم والدفع تقدمت تنظيمات الاسلام السياسي بأكبر تنظيماته، وهو تنظيم «الاخوان المسلمون» ليسد الفراغ ويكون البديل حاملاً رسالة السماء بالهداية مرة وبالعنف مرات، طارحاً بالدليل والبرهان أحياناً، وبحجة العنف المضاد الذي لاقاه أحياناً أخرى نفسه ورسالته وحلوله، نسي أو تناسى تنظيم الإخوان المسلمين ومعه باقي تنظيمات التأسلم السياسي، أن رسالة السماء أكرم من التفرقة وألطف من التزمت والاختلافات حول فقهها، عميقة في امتداداتها، وذلك رحمة من السماء بعبادها، ولأن الخريطة عربية والأوطان فيها مدنية فإن في ذلك اصطدام مع التأسلم وتنظيماته ورسالته، واصطدام بين تنظيمات التأسلم ذاتها. فالتطرف يأكل بعضهُ مهما ادعى من أخوة بينه، وإن تخلى عن رسالته أو ما يتصور انها رسالته، فلن يكون هو ذاته، هذا من جانب، أما من جانب آخر فإن هناك اسئلة مُلحة تبحث عن اجابات ضرورية، هل يمكن فرض التطرف على التنوع؟ وهل يمكن تكفير الرأي؟ وهل يمكن منع الاختلاف؟ وأخيراً هل يمكن تجاوز مقولة ديغول؟
ناصر العطار

الاثنين، 26 مارس 2012

التوجيه الرشيد في - حكم الردة - للمدعو المغربي رشيد

التوجيه الرشيد في - حكم الردة - للمدعو المغربي رشيد

التوجيه الرشيد في - حكم الردة - للمدعو المغربي رشيد

بسم الله الرحمن الرحيم
نشرت جريدة هسبريس أمس الجمعة، 23 / 03 / 2012م مقالا للمدعو رشيد المغربي ردا على الشيخ الفزازي في مقاله: [حرية المعتقد غير حرية الردة] تحت عنوان: [الرد على الشيخ الفزازي: حرية العقيدة تشمل حق الاعتناق وحق التراجع عنه]
وفي ما يلي بعض الكلام تعليقا على هذا المدعو الدعي الذي تجرأ على الشيخ الجليل دون أن تكون له الأهلية العلمية لذلك. وليتحمل مني هذا الرد رغم أني من صغار طلبة العلم. فأقول وبالله التوفيق:
الكافر نوعان: كافر أصلي وكافر مرتد.
فالكافر الأصلي هو من كان أصلاً على غير دين الإسلام كاليهودي والنصراني والمجوسي وغيرهم من أهل الملل الباطلة .. أما الكافر المرتد فهو من كان على دين الإسلام ثم ارتد عنه إلى غيره.
وحكم كل منهما مختلف في الدنيا، وخلود في النار في الآخرة...
أما في الدنيا فلكل منهما حكم منفصل .. فالكافر الأصلي لا يجبر على اعتناق الإسلام – كما فصل الشيخ الفزازي في مقاله - فإن اعتنقه عن طواعية واختيار فلا يجوز له بعد ذلك الخروج منه، فإن فعل فهي الردة. وإن لم يعتنقه وجب على المسلمين النصح له وترغيبه في الإسلام وإقامة الحجة عليه بالتي هي أحسن... فإن أصر على كفره، فهو حر في اختياره، لا يجبر على ترك ملته، بل هو في حماية تامة، في دينه وعبادته ومعبده وأهله وماله... بشرطين اثنين، أولهما الرضى بشرع الله، وثانيهما إعطاء الجزية عن يد وهو صاغر، تنفيذا لحكم الله من سورة التوبة: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُون}
اللهم إلا إن كان كافراً محارباً فهذا له حكم آخر. وهو وجوب قتاله ودفعه... وما لا يعلمه صاحبنا هو أن الكفار أنواع أهل ذمة وأهل صلح والمستجير والمعاهد ومن في هذا المعنى، وهناك الكافر الحربي. فأي نوع من الناس أنت يا رشيد وما أنت برشيد؟
الكافر المرتد .. هو الذي كان على دين الإسلام ثم ارتد عنه، فالردة هي قطع الإسلام بالكفر. وإجماع الأمة على قتله من قبل الحاكم بعد الاستتابة. – أقول من قبل الحاكم، وليس من أعيان الناس كما يظن الجهال، ذلك لأن تطبيق الحدود والقصاص والتعازير من أعمال السلطان وليس من أعمال الأعيان.
وقد تكون الردة بالقلب كتكذيب الله تعالى، دون الإفصاح عن ذلك. أو اعتقاد وجود خالق مع الله عز وجل، أو بغض الله تعالى أو بغض رسوله صلى الله عليه وسلم .. وهذا الذي لم نؤمر بالشق على قلبه. وقد تكون الردة قولاً باللسان كسبِّ الله تعالى أو رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. أو بعمل ظاهر من أعمال الجوارح كالسجود للصنم، أو إهانة المصحف .. ونحو ذلك.
والردة القلبية لا يمكن التوصل إلى معرفتها... فتسري عليه أحكام الآخرة فقط... بحيث لا تسري عليه أحكام الدنيا من التفريق بينه وبين زوجته المسلمة وإقامة الحد عليه إلا إذا أظهر هذا الاعتقاد القلبي بقول أو عمل كما أسلفنا الذكر.
أدلة وجوب قتل المرتد:
أجمع فقهاء الإسلام على عقوبة المرتد وهي القتل بالنص. وفصل الفقهاء في مدلول الاستتابة. فالمرتد يقتل بالقرآن والسنة والإجماع.
من ذلك: حكم الكفر عليه بقوله سبحانه: {وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خالدون}
وتنفيذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكم الردة والأمر به. والأدلة الصحيحة والصريحة على ذلك كثيرة. منها حديث عمر رضي الله عنه:
أخذ ابن مسعود قوما ارتدوا عن الاسلام من أهل العراق، فكتب فيهم إلى عمر، فكتب إليه : أن اعرض عليهم دين الحق ، وشهادة أن لا إله إلا الله ، فإن قبلوها فخل عنهم ، وإن لم يقبلوها فاقتلهم ، فقبلها بعضهم فتركه ، ولم يقبلها بعضهم فقتله " (أخرجه عبد الرزاق في مصنفه)))
حديث علي رضي الله عنه:
أُتِيَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحْرِقْهُمْ لِنَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ وَلَقَتَلْتُهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ " (أخرجه الجماعة سوى مسلم)
حديث ابن مسعود رضي الله عنه:
" قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ الثَّيِّبُ الزَّانِي وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ " (متفق عليه)
قواعد في الردة وقتل المرتد:
ليس كل مسلم وقع في قول أو فعل مكفر يكون كافرا مرتداً، أي : ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عيله ، فهناك أعذار قد يعذر بها المسلم ولا يحكم بكفره ، منها الجهل ، والتأويل ، والإكراه ، والخطأ...
أما الأول : فهو أن يكون الرجل جاهلاً لحكم الله تعالى ، بسبب بعده عن ديار الإسلام كالذي ينشأ في البادية أو في ديار الكفر أو أن يكون حديث عهد بجاهلية ، وقد يدخل في هؤلاء كثير من المسلمين الذين يعيشون في مجتمعات يغلب فيها الجهل ، ويقل العلم.
الثاني: كما لو تسلط ظالم بعذابه على رجل من المسلمين فلا يخلي سبيله حتى يصرح بالكفر بلسانه ليدفع عنه العذاب، ويكون قلبه مطمئناً بالإيمان .. كما في قصة عمار رضي الله تعالى عنه، قال الله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم}
والثالث : ما يسبق على اللسان من لفظ الكفر دون قصد له. كما في الحديث الصحيح:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال: [لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن ، من رجل في أرض دَويّة مهلكة ، معه راحلته ، عليها طعامه وشرابه ، فنام فاستيقظ وقد ذهبت ، فطلبها حتى أدركه العطش ، ثم قال : أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه ، فأنام حتى أموت ، فوضع رأسه على ساعده ليموت ، فاستيقظ وعنده راحلته وعليها زاده وطعامه وشرابه ، فاللهُ أشد فرحا بتوبة] ) رواه مسلم.
والمرتد لا يقتل مباشرة بعد وقوعه في الردة ، لا سيما إذا كانت ردته بسبب شبهة حصلت له .. بل يستتاب ويعرض عليه الرجوع إلى الإسلام وتزال شبهته إن كانت عنده شبهة فإن أصر على الكفر بعد ذلك قتل .. ولا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين ...
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (9/18
" المرتد لا يُقْتَلُ حَتَّى يُسْتَتَابَ ثَلاثًا . هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ ; مِنْهُمْ عُمَرُ , وَعَلِيٌّ , وَعَطَاءٌ , وَالنَّخَعِيُّ , وَمَالِكٌ , وَالثَّوْرِيُّ , وَالأَوْزَاعِيُّ , وَإِسْحَاقُ , وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ . . . لأَنَّ الرِّدَّةَ إنَّمَا تَكُونُ لِشُبْهَةٍ , وَلا تَزُولُ فِي الْحَالِ , فَوَجَبَ أَنْ يُنْتَظَرَ مُدَّةً يَرْتَئِي فِيهَا , وَأَوْلَى ذَلِكَ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ " اهـ
ولا شك أن بعض أنواع الردة أقبح من بعض ، وأن ردة المحارب أقبح من ردة غيره ، ولذلك فرّق بعض العلماء بينهما ، فلم يوجب استتابة المحارب ولا قبول توبته ، بل يقتل ولو تاب ، وأما غير المحارب فتقبل توبته ولا يقتل. وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" الردة على قسمين : ردة مجردة ، وردة مغلظة شرع القتل على خصوصها ، وكلتاهما قد قام الدليل على وجوب قتل صاحبها ؛ والأدلة الدالة على سقوط القتل بالتوبة لا تعمّ القسمين ، بل إنما تدل على القسم الأول – أي : الردة المجردة - ، كما يظهر ذلك لمن تأمل الأدلة على قبول توبة المرتد ، فيبقى القسم الثاني – أي: الردة المغلظة - وقد قام الدليل على وجوب قتل صاحبه ، ولم يأت نص ولا إجماع بسقوط القتل عنه ، والقياس متعذر مع وجود الفرق الجلي ، فانقطع الإلحاق ، والذي يحقق هذه الطريقة أنه لم يأت في كتاب ولا سنة ولا إجماع أن كل من ارتد بأي قول أو أي فعل كان فإنه يسقط عنه القتل إذا تاب بعد القدرة عليه ، بل الكتاب والسنة والإجماع قد فرّق بين أنواع المرتدين...
فهل يفهم المدعو رشيد المغربي هذا؟ وهل علينا نحن المسلمين أن نترك ديننا الموثق في كتاب الله تعالى وفي سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وفي ما أجمعت عليه أمة الإسلام ونأخذ بآراء حفنة من البشر جعلوها قيما كونية حاججوا بها ديننا المحكم؟ وجعلها أذنابهم من بني جلدتنا مثل هذا – المغربي غير الرشيد – تسمو على أحكام الإسلام.
فانظروا الانحطاط العقدي والانهزام الفكري لدى هؤلاء الجهال الذين أرادوها عوجا دون خجل أو وجل، ودون خوف من حد ولا أحد... بل يتبجحون بمروقهم عن الإسلام عن اختيار وطواعية مروقا لا أبا بكر له.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وكتبه: سعيد ياسيني / تطوان

الرد على الشيخ الفزازي: حرية العقيدة تشمل حق الاعتناق وحق التراجع عنه

الرد على الشيخ الفزازي: حرية العقيدة تشمل حق الاعتناق وحق التراجع عنه

الرد على الشيخ الفزازي: حرية العقيدة تشمل حق الاعتناق وحق التراجع عنه

الرد على الشيخ الفزازي: حرية العقيدة تشمل حق الاعتناق وحق التراجع عنه
يحاول الشيخ الفزازي عبثا التفريق بين حرية العقيدة والتي تشمل الحق في اختيار عقيدة ما وحق التراجع عنها في أي وقت شاء المرء ودون حاجة لتبرير ذلك، وبين ما سماه حرية الردة، ولا يوجد في العالم كله شيء اسمه حرية الردة، إنها حرية العقيدة وكفاكم تلاعبا بعقول الناس.
حرية العقيدة كما جاءت في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (يعني الإعلان الذي اتفقت عليه دول العالم) مبنية على المادة 18 والتي تقول: "لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتها سواء أكان ذلك سراً أم مع الجماعة . " إذن فحرية تغيير الديانة حق أساسي من حقوق الإنسان عالميا ولا يجوز لأي شخص أو أي دولة أن تخلق الاستثناء، وإلا فإنه بكل بساطة لا يعترف بحقوق الإنسان كما تم الاتفاق عليها عالميا، فإن كانت حرية المعتقد في نظر الفزازي تعني حرية اعتناق الإسلام دون إجبار من أحد، لكنها لا تكفل حرية التراجع عن اعتناق الإسلام وتصير في نظره ردة، فإن من حق المسيحيين أيضا أن يعتبروا الخروج عن المسيحية ردة، ومن حق البوذيين اعتبار الخروج عن البوذية ردة، ومن حق الوثنيين اعتبار الخروج عن الوثنية ردة، وهكذا تصير دعوة غير المسلمين للإسلام تشجيع على الردة وينبغي أن تعاقب عليها قوانين الدول غير الإسلامية حتى تحمي رعاياها من الردة عن أديانها إلى الإسلام، ولو رجعنا للوراء أيضا لبررنا موقف قريش من نبي الإسلام محمد حين اضطهدوه واضطهدوا أتباعه ولقلنا أن من حقهم ذلك لأن قريش كانت تقر بحرية المعتقد بدليل أنها لم تجبر أحدا على اعتناق الوثنية لكنها لا تقر حرية الردة لأن الردة خيانة للقبيلة وبالتالي ما كان على نبي الإسلام أن يدعو إلى دينه الجديد، وما كان على أتباعه الأولين أن يغيروا دين آبائهم لأنه ردة والردة خيانة للوطن يعاقب عليها القانون.
فوق هذا كله ما ذنب طفل ولد مسلما في أسرة مسلمة في مجتمع مسلم ولم يعطه أحد الفرصة لاختيار دينه مثل حالتي أنا؟ هل يطبق عليه حد الردة إن ترك الإسلام واعتنق دينا آخر؟ أنا شخصيا تركت الإسلام عن قناعة وبحث ومقارنة ولم أختر الإسلام في يوم من الأيام بل فرض علي بحكم ولادتي في المغرب وفي أسرة مسلمة فهل تعتبرني أنا أيضا مرتد؟ ألا يصير هذا إجبارا على البقاء في دين لم أختره لنفسي؟ ما هو الإجبار إن لم يكن هذا هو الإجبار عينه؟
يقول السيد الفزازي في مقاله: "وللذين يحاولون جهلا أن يكرهوا غير المسلمين على الدخول في الإسلام ... يكفيهم أن ذلك ليس من حقهم، ولا هو واجب عليهم... وهو أمر لم يرضه الله تبارك وتعالى لرسوله الكريم.." أرجو إذن أن يشرح السيد الفزازي لي وللقراء ما معنى هذه الأحاديث إن لم تكن إكراها لغير المسلمين للدخول في الإسلام:" عنِ ابنِ عُمَرَ أَنَّ رسولَ اللّهِ قال: «أُمِرْتُ أَنْ أُقاتِلَ الناسَ حتَّى يَشْهَدوا أَنْ لا إِلهَ إِلاّ اللّهُ وأنَّ محمداً رسولُ اللّهِ، ويُقِيموا الصلاةَ، ويُؤْتوا الزَّكاةَ. فإذا فَعَلوا ذلكَ عَصَموا مِنِّي دِماءَهُم وأموالَهُم إِلاّ بِحَقِّ الإِسلام، وحسابُهم عَلَى اللّه» (رواه البخاري ومسلم) لماذا القتال إن كان الإسلام بالحجة والإقناع فقط كما يقول؟ وعن أبي هريرةَ في قوله {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} (آل عمران: 110) قال: خير النَّاس للناس، تأتونَ بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يَدخُلوا في الإِسلام». (رواه البخاري) لماذا السلاسل في الأعناق إن كان الإسلام بالحجة والمنطق وليس إجبارا؟ وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عمر قال: قال رسول الله: «بُعِثْتُ بِالسيفِ حَتّى يُعْبَدَ الله لا شَرِيكَ لَهُ، وَجُعِلَ رِزْقي تحت ظلِّ رمحي،.. إلخ الحديث" فلماذا السيف إن كان المرء مخيرا في عبادة الله في الإسلام؟ إن السيد الفزازي أتى بنصوص مكية من قبل "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين" (يونس 99) وسورة يونس مكية، وقوله "إن عليك إلا البلاغ" وهي من سورة الشورى وسورة الشورى مكية، ثم قوله "فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر" وهي من سورة الغاشية وهي مكية أيضا، وقوله "لكم دينكم ولي دين" معروفة أنها في سورة الكافرون وهي سورة مكية، وقوله "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" فهو أيضا في سورة الكهف المكية، أما قوله " لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي" فهو في سورة البقرة في بداية الفترة المدنية وقد قال العلماء والمفسرون أمثال الطبري أنها آية خاصة في أبناء الأنصار ، وقالوا أيضا "هذه الآية منسوخة، وإنـما نزلت قبل أن يفرض القتال." (تفسير الطبري) فالآيات المدنية تنسخ الآيات المكية خصوصا في الأمور المتعلقة بالقتال، لأن القتال لم يفرض إلا في المدينة كما تعلم أيها الشيخ، وسورة التوبة من أواخر ما جاء من القرآن وليس فيها بسملة لأنها بحسب العلماء ليس فيها رحمة وتوصي بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، أما غير أهل الكتاب فلا خيار لهم إلا الإسلام أو القتل "فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" الطريقة الوحيدة لإيقاف القتال هي هذه " فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم" ومعناها أن دخولهم في الإسلام هو الشرط الوحيد لإيقاف القتال، وقد قال ابن عباس عن هذه الآية "لم يبق لأحد من المشركين عهد ولا ذمة منذ نزلت براءة" إذن سورة براءة هي الناسخة لكل الآيات التي أتيت بها وأنت تعلم هذه الأمور ولم ترد التطرق لها حتى لا تعكر مقالك بما لا يخدم التعريفات الجديدة التي خرجت علينا بها.
وفوق هذا كله: ألا يحق للإنسان أن يراجع معتقده في أي مرحلة من مراحل حياته؟ هل من حقه فقط أن يعتنق الإسلام وليس من حقه أن يتراجع إن اكتشف أنه أخطأ في تقديره؟ لو كنت شابا في العشرينات من عمري وتسرعت واعتنقت الإسلام، ثم بعدما نضجت أكثر وتعلمت أكثر وفهمت حقائق أخرى ومعطيات أخرى لم أكن على علم بها آنذاك ألا يحق لي أن أراجع قراري؟ ألم تتراجع يا حضرة الشيخ الفزازي عن مجموعة من المعتقدات كنت بالأمس القريب تؤمن بها وتنظر لها وتكفر كل من قال بغيرها؟ ألم تقل أن البرلمان هيكل لعبادة الأصنام؟ ألم تقل أن الديموقراطية دين وكفر بالله؟ ألم تقل أن كل من ينادي بالديموقراطية أو يتعاطاها فهو كافر؟ أليست هذه عقيدة وتراجعت عنها؟ فإن كان من حقك مراجعة عقائدك فمن حق الآخرين أيضا أن يقوموا بذلك.
سأفترض أن الردة خيانة للوطن، مع العلم أن الوطن شيء والعقيدة شيء آخر، فأنا مثلا مغربي أحب المغرب حتى النخاع، ولكني لا أومن بالإسلام كعقيدة، فهل يحق لي أن أكون مغربيا؟ أليس لدينا يهود مغاربة فهل هم خونة لوطنهم إذن رغم أنهم ليسوا مسلمين؟ هل إذا ترك أحد هؤلاء اليهود المغاربة يهوديته سنقول عنه خائن للوطن أم فقط إذا ترك مسلم مغربي الإسلام؟ إذا كان الدين هو الوطن فينبغي أن نعمم القاعدة على الجميع. ثم إذا كان هناك مسلم يعيش في فرنسا وترك الإسلام هل سنقول عنه خائن لوطنه فرنسا؟ وإذا ترك المسلم الذي يعيش في أمريكا إسلامه هل سنقول عنه أنه خائن لأمريكا؟ قل لي كيف سنعرف الخيانة؟ بناء على أي وطن؟
الخلاصة التي أتركها معك: حرية العقيدة لا تتجزأ إما أن يكون بحق المرء اعتناق أي عقيدة شاء وقتما شاء والتراجع عنها وقتما شاء وإلا فإنكم تريدون حرية بجناح واحد، أو حرية باتجاه واحد، اتجاه يأخذك للإسلام والاتجاه المعاكس سيكلف الإنسان رأسه.
rasheed@islamexplained.com

مجموعةالديموقراطية والحداثة تنظم ندوة حول حرية المعتقد بوجدة | OujdaCity

مجموعةالديموقراطية والحداثة تنظم ندوة حول حرية المعتقد بوجدة |OujdaCity

31 janvier 2012
نظمت مجموعة الديمقراطية والحداثة يوم السبت 28 يناير 2012 ندوة حول : حرية المعتقد بمركب النسيج الجمعوي بوجدة.حضر ها عدد كبير من الأطر السياسية والحقوقية والجمعوية من جميع أنحاء الجهة الشرقية.
افتتح هده الندوة المحامي مصطفى الناوي بمداخلة تطرق خلالها إلى السياق التاريخي الذي تأتي فيه هده الندوة التي ستتلوها ندوات أخرى في نفس الموضوع بجميع جهات المغرب.
كما ذكر بأهمية حرية الضمير بالنسبة لكل الحريات .والتي ينص عليها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
بعدها قدمت الأستاذة السعدية السلايلي عرضا حول المرأة في الحقل الديني خطاب الأزمة وأزمة الخطاب، خلصت من خلاله إلى: أن الرهان الحقيقي مرتبط بالتحولات الواقعية لأوضاع النساء الاقتصادية والاجتماعية وما يواكب ذلك من تمكين لثقافة الحق وتجدر لآليات الدفاع الجماعية 
.
بعدها تقدم الاستاذ عبد الرحمان بوكيرو بعرض حول “حرية المعتقد من خلال الفصل بين السلطة السياسية والسلطة الدينية”.قسمها إلى شقين شق نظري حول أزمة الخطاب وشق ثاني قدم فيه بعض المقترحات. فركز العارض على أن فصل السلطة السياسية عن الدينية يمر عبر عقلنه الفعل السياسي وان أساس العقلة هو الوضوح والتمايز والبداهة.
بعد هدا تقدمت الاستاذة حورية السالمي بعرض حول حرية المعتقد في علاقة مع هيئة الحقيقة والإنصاف وتضمن المحاور الآتية مدخل : سياق الندوة – العلاقة بين موضوع الندوة حرية المعتقد وتوصيات هيئة الإنصاف والمصالحة. توصيات هيئة الإنصاف والمصالحة توصيات هيئة الإنصاف والمصالحة والدستور الجديد مداخل للتفكير المشترك توصيات واختتمت الفترة الصباحية بشهادة حية لأحد ناشطي حركة مالي الذي ركز في شهادته عن الأبعاد السياسية لأنشطة الحركة التي كانت تهدف إلى إثارة انتباه المسؤولين إلى ضرورة الاعتراف بأقليات لها وجود مادي في المجتمع كما أثار ما تعرضت له الحركة من مضايقات . الفترة المسائية كانت عبارة عن ورشات والتي عرفت نقاشا حادا نظرا لطبيعة المواضيع المطروحة خلالها وصلت إلى خلاصات كثيرة كان أهمها:
*ضرورة قراءة بديلة للتراث.
*ترسيخ ثقافة جديدة تعرف بقضية المرأة ووضع قوانين تضمن هده الحريات
*إعادة النظر في المقررات الدراسية .
*تحقيق المساواة بين الرجل والمرأة.
*ضمان حقوق المرأة العازبة وابنائها.
*ضرورة سن قوانين تنظم عملية الإجهاض.
*تشجيع الاجتهاد والانفتاح كل المبادرات الفكرية.
*ضرورة إحداث شعبة خاصة بدراسة الأديان.
*إبعاد الجانب القداسي في بعض القوانين الخاصة بالمرأة.
*تأمين مبدأ استقلال المرأة ماديا واجتماعيا.
*ضرورة فتح الولوجيات أمام المرأة.
 ابراهيم لوهابي

حرية الإعتقاد بين الدعاة و المُنكِرين | OujdaCity

حرية الإعتقاد بين الدعاة و المُنكِرين 25 mars 2012 -

لكي يُحفَظ، في مجال العلم السياسي [أو الاجتماعي[، حيادٌ مُمَاثل لذلك الذي ألفناه فيما يتعلق بمفاهيم الرياضيات، فقد أَخَذْتُ على نفسي بقوةٍ ألَّا أتخذ الأفعال البشرية هُزؤًا، ألَّا أستنكرها أو ألعنها، وإنما أن أتفهمها” )إسبينوزا، رسالة في السلطة السياسية، فصل 1، فقرة 5(
 لا شك أن الحرية أصل في الدين بل مصدرها الحق نفسه، إذ يقول سبحانه بخصوص العقيدة : “لا إكراه في الدين قد تبين الرُّشد من الغيّ” (البقرة، 25)، فاعتناق الدين بالجَبْر و القوة لا يورث و لا يولّد إلا نفاقا. لكن ثمة إشكال قديم حديث نوعا ما، يمدّ جذوره في أصل الفقه الكلاسيكي، و يضعنا أمام حلقة معقّدة من النقاش. إذا كانت الحرية و الإختيار هي الطريق لاعتناق الدين، فما أصل تحريم الخروج منه ؟ ثم ما هي طروحات “المُنْكرين” للردة من علمانيين و قرآنيين ؟ و إذا كان “لا إكراه في الدين”، كيف يجوز الإكراه على البقاء فيه ؟ من الذي يحتاج فعلا لبقاء العباد في الدين، آالله أم السلطان ؟
 الردة بين الله و قيْصر 
نسوق في هذا الخصوص نصا تاريخيا يختصر و يوضّح العلاقة بين استعمال فهم خاص للدين (و ليس الدين نفسه) و تكريس الولاء الدائم للسلطان. في سنة 1844، وجّه اللّورد ستراتفورد نقدا لاذعا لمسألة تطبيق القانون الإسلامي، الذي يقضي بعقوبة الإعدام، في حق كل مسلم إرتدّ أو طعن في الدين. و في ذلك يقول للوزير العثماني رفاعة باشا : “إنكم إذا أردتم البقاء في أوربا، فذلك مشروط بوقْف إراقة الدم لسبب دينيالوزير رد قائلا : “في السياسة، سنكون دائما في اختلاف مع نصائح أوربا. لكن في مادة الدين سنكون محتاجين للحفاظ على استقلاليتنا. فالدين قاعدة قوانيننا و مبدأ حكمنا. كما أن السلطان لن يكون أكثر حرجا منّا. إننا نريد و نقدر أن نعدكم سرّا بأننا سنعمل على منع الأفعال التي تمسّ معتقداتكم، لكن طلبكم لنا باستصدار مشروع قانون يوقف نظريا أحد ركائز قوانيننا، فهو ضرب في عمق سلطتنا و هدم لشعور الطاعة لدى رعايانا و إثارة لعدم الإستقرار في الإمبراطورية”. 
من هنا يتضح المزج الصّارخ بين مفهوم الطاعة و الدين، بحيث تتم شرْعنة السلطة السياسية عن طريق إراقة الدم باسم الدين. سيقول قائل : “هذا قول البشر”، و لا يمكن لأحد غير الله تعالي تشريع أو منع الردة. أيْ نعم ! و كذلك أقول : إن ٱفعال الصحابة و رواياتهم (و هم بشر) لا يمكن أن تَعْلو فوق نص القرآن الكريم.  
تراتبية التشريع تقتضي بداية التّأصيل بالقرآن القرآن الكريم هو رأس هرَم التشريع، لايمكننا اللجوء لأي قول حتى ننطلق بداية من الأرضية الصافية و الصحيحة، إذ يضع ابن تيمية نفسه قواعد لتفسير القرآن، أولها : إعتماد المفسر للقرآن، حيث يفسر القرآن بعضه بعضا. لكن مع ذلك يدّعي البعض جهلا أن هذا القرآن (6534 آية) لا يتضمّن جميع التفاصيل، و عادة يضربون لنا مثلا عن الصلاة، كيف فصّلتها السنة النبوية الشريفة. جميل .. لكن ثمة خلط، فمسألة الردة ليست تفصيلا من الفصول حتى يدعه القرآن للسنة، ثم إن الصلاة هي الأخرى تدخل في العبادات (لا مشكل في هذا المستوى) بل المشكل في الردة و استحلال دم الناس.  
إن التّأصيل بالأقوال و الوقائع يتناسى “روح” و جوهر الدين : يقول عزّ من قائل : “يا أيها الذين آمنوا من يرتدّ منكم عن دينه فسوف يأت الله بقوم يحبهم و يحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله و لا يخافون لومة لائم” “و قُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ” (الكهف 29) “وَ قَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ” (إبراهيم، 8) و بذلك فإن النص القرآني مُحْكم و واضح و صريح، فلا وجود بذلك لعقوبة ردة في الحياة الدنيا، و يبقى بذلك ملاذ المعارضين هو اللجوء إلى ما غير القرآن و خاصة الحديث الآحاد (أي رواه شخص واحد) يقول “من بدّل دينه فاقتلوه !”. مرْبط فرس الإحتجاج النّصّي للفقهاء التقليديين عادة ما يورد الفقهاء التقليديون واقعة محاربة أبي بكر للمُمْتنعين عن الزكاة، أو وقائع أخرى، للتّدليل على شرعية هذا “الحد”. و في ذلك يوردون الحديث الآحاد الذي يقضي بقتل المرتد بعد استتابته. في هذا الشأن يسلّم رشيد رضا (تلميذ الكواكبي) بصحّة هذا الحديث، لكن كما يقول : “لا يمكن الأخد به في العقوبات”، و ذهب نفس المذهب كثير من الشيوخ و المفكرين المصنَّفين في سلك ما يسمى “القرآنيين”. طروحات المنكرين لعقوبة الردة كما أنه ليس كل علماني ملحد، فإنه لا يزيد في إسلام من تشبّث بدم المرتد شيئا.
 و عليه تبقى الحجّة المُحْكمة بالعقل، هي الفصل بين “الحديثيين” و القرآنيين” من جهة، و بين “النّصّيين” و “الحداثيين” من جهة أخرى. لكن للأسف كثيرا ما نشهد و نسمع تغييبا للعقل عند محاولة فهم ما جاء في النص الديني، بحجة أنه وجب التّسليم بالإيمان بكذا و كذا دون إعمال للعقل، متناسين بذلك أن أبونا إبراهيم عليه السلام “هو سمّاكم المسلمين”، إستعمل عقله و تأمّله لأجل معرفة الخالق. مشكلة الفقه التقليدي ــ بكل حياد و موضوعية ــ أنه لازال يستمد “قدسيته، في بعض العقول من خلال مرجعيته أي الدين أو بالتحديد الفهم الديني، أضف إلى ذلك تأسيسه لحلقة متراصّة من الأساليب و الآليات، منذ 14 قرنا. بحيث إذا ما أردتّ أن تناقش أمرا ما في الدين يجب أن تكون متخصصا، و عليه الداخل في محاولة فهم هذا الأمر يتصادف مع وجود تفاسير و آراء متعددة، لكي يتحوّل بذلك النقاش إلى نظرية الإختلاف و مساحيق البديع حيث “إن من البيان لسِحْرا” لكي لا نصل في النهاية إلى نتيجة، و يبقى الطريق السّهل هو التحريم و التجريم ثم المنع. إن الإنسان لا يمنح حقّ الحياة، لكي يأخذه أو يسلبه من أحد. و عليه نصّت مجموع المواثيق الكونية في المادة 18 من الاعلان العالمي لحقوق الانسان (1948) : “لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين. وهذا الحق ينطوي على حرية تغيير الدين أو المعتقد وكذلك حرية اظهار دينه وابداء معتقده بمفرده أو في جماعة. وسواء أكان ذلك جهاراً أم خفية وذلك بالتعليم والممارسات والتعبد واقامة الشعائر
. من الواضح لكل مُتتبّع، أن نقاش معضلات العصر و تجليات حقوق الإنسان، يتم بين فئتين من علمانيين و متدينين، تارة يكون الإحتجاج فيه بعيدا عن النص الديني، و تارة ٱخرى عن طريق “غرْبلة” النص و اعتماد القرآن الكريم أولا القرآنيين”. هذا ما يضعنا في الحالة الأولى أمام مجموعة كثيرا ما تنعت بـ أعداء الدين، ملحدين”، و أخيرا شهدنا لهم نعتا جديدا “فلول الإستبداد”. إن المشكل لا يكمن في لعبة المصطلحات و التفريق بين “حرية الإعتقاد” و الخروج من الدين”، بقدر ما يكمن في الفهم السّلْطوي للدين، حيث يتم المزج عُنْوة بين الجبر/التسلّط و التّسليم للدين. د. سمير عزو
Source : http://www.oujdacity.net/national-article-60032-ar/

شارك

Share |