الاثنين، 30 أبريل 2012

Tunisia's Religious Persecution :: Gatestone Institute

The new Ennahda Islamist rulers are keeping Ben Ali's autocratic laws to persecute not only political opponents, but also those who deviate from the required path of religion.
After two Tunisian citizens were condemned to a seven-year prison term for publishing writings perceived as offensive to Islam on March 28, Tunisian journalist Najoua Jo wrote, "In today's Tunisia, has anyone the right to be an atheist and to publicly avow it? The answer is clear: it is no." It was published by the Tunisian media outlet, Webdo.tn.
One of the two men, Ghazi Ben Mohamed Beji, was convicted for publishing an essay in July 2011 entitled, "The Illusion of Islam," in which he depicted in a satiric way Prophet Mohammed's life with particular reference to his sexual habits. The other jailed man, Jaber Ben Abdallah Majri, simply published photos on his Facebook page containing cartoons of the Prophet Mohammed drawn from Beji's book.
As reported by Human Rights Watch, the two men, both 28, have been tried and condemned by a Tunisian court for having published documents "of such a nature as to be detrimental to public order and morality." The two men were indicted on the basis of article 121 (3) of the penal code. Beji managed to flee to Europe on March 9 and was therefore tried in absentia. Mejri is deteriorating in prison.
This case is not the only one. A few days after that sentencing, the official media reported that another Tunisian court sentenced a man, Ramzi Absha, to four years in prison for desecrating the Koran. Absha had allegedly thrown copies of the Koran into lavatories at several mosques in the southern city of Ben Guerdane. According to his lawyer, was suffering from mental illness -- a fact totally ignored by the court.
According to the media outlet Tunisia Live, the Association for the Memorization of the Holy Quran and Imams and Mosques of Ben Guerdane, represented by a team of seven prosecutors, "demanded that the Absha's case be referred to the office of the public prosecutor to 'carry on with the investigation and require that a maximum sentence is inflicted on the accused.'
Mohamed Mars, the press officer representing the Association for the Memorization of the Holy Quran and Imams and Mosques of Ben Guerdane, stated to Tunisia Live that Absha's crime is "quite significant in principle." Mars added, however, that if Absha were to be diagnosed with a mental illness, "he would no longer be responsible for his act." He then hypocritically stated that he was not willing to contradict the judge's sentence on Absha, insisting that his association and he do not want to add a political dimension to the case.
The two cases, however, have already a political dimension: they both contravene the Universal Declaration of Human Rights, which in its article 18 reads: "Everyone has the right to freedom of thought, conscience and religion; this right includes freedom to change his religion or belief, and freedom, either alone or in community with others and in public or private, to manifest his religion or belief in teaching, practice, worship and observance." Nobody, therefore, has the right to be put in jail for his ideas and or profound convictions. Despite international norms that are formally accepted by all UN member states, Tunisia seems now attempting to dictate in what one should believe.
The international media are still refer to ruling Ennahda party as "moderate Islamist". Moderate probably means that it is not affiliated to Al-Qaeda, but since the party -- which has strong ties with the Egyptian Muslim Brotherhood – is ruling, Tunisia is assisting in the repression, violence and jailing of people, whose only crime was to express their opinions. The AFP reported that the number of trials on charges of transgressing morality has surged since the Islamist Ennahda party won Tunisia's first post-revolution elections in October.
Human Rights Watch commented that this episode is an example of the need to repeal repressive laws dating to the Ben Ali era. This is certainly true, but it should be added that the Ben Ali regime was not particularly interested in going after miscreants, but used illiberal laws to mainly persecute political opponents. The new Ennahda Islamist rulers are instead keeping the Ben Ali's autocratic laws to persecute not only political opponents, but also those who deviate from the required path of religion.

Kuwait Considering Death Penalty for Blasphemy :: Gatestone Institute


The Kuwaiti Parliament apparently thinks that bringing development to Kuwait does not come from job opportunities, but rather from banning swimsuits.
"Kuwait's parliament has provisionally voted in favor of a legal amendment that could make insulting God and the Prophet Mohammed punishable by death," reported the Arabic Network for Human Rights Information (ANHRI). Another human rights organization, IFEX, stated that the amendment, approved on 12 April, was backed by 46 Members of the Kuwaiti Parliament, with four opposed and others abstaining. The bill needs a second vote and the approval from Kuwait's ruler, Sheikh Sabah Al-Ahmad Al-Sabah, before becoming law.
IFEX explained that the MPs proposed the death penalty for religious crimes after authorities last month arrested a Shiite man, Hamad al-Naqi, for allegedly using the social network Twitter to curse the Prophet Mohammed, his wife and some companions. Al-Naqi denies the charges and said that his Twitter account was hacked. He is presently in pre-trial detention. Reuters recently reported that Al-Naqi, while in jail, was attacked by a fellow inmate and sustained minor injuries.
Several Kuwaiti MPs threatened that if Al-Naqi would not be punished -- for an alleged crime for which he has not yet been convicted -- Kuwaitis will start mass protests. MP Jamaan Al-Harbash said that the Kuwaiti nation should punish Al-Naqi if the government fails to do so. "We are waiting for the arrest of the renegade so that calamity can be avoided," the MP commented. Another Kuwiati, MP Waleed Al-Tabatabae, said: "If the 'barking dog' is not arrested and legal measures are not taken against him, we will call gather at the Irada Square today."
ANHRI noted that many Kuwaitis are facing trial for blasphemy and, if the law is passed, might executed. One is Mohammed Al-Mulaifi, a Kuwaiti writer, sentenced in April to seven years in jail with hard labor, and a fine of US$18,000 for publishing on Twitter insults against Shi'ism. According to news reports, Al-Mulaifi is guilty of saying that Kuwait "suffers from sectarian struggles and conflicts." Al-Mulaifi also accused Shi'ites in Kuwait of being disloyal to Kuwait but loyal to Iran, based on their religious belief, and slandered the Shi'ite Imam, Al-Mahdi. According to Reuters, the court commented that Al-Mulaifi posted "falsehoods about sectarian divisions in the Gulf Arab country and insulted the Shi'ite faith and its scholars with comments that damaged Kuwait's image."
A Kuwaiti observer commented to the Kuwaiti Times that "Al-Mulaifi's crime, if it was a crime, cannot be meted out with the harsh punishment of seven years. […] Seven years in jail overkills. It is not fair." The Kuwaiti Times, however, reports that a number of politicians expressed satisfaction with the verdict issued against the Kuwaiti writer. "Kuwait's judiciary system is very honest and is considered a 'safety valve' safeguarding the whole society," they stressed.
The existing laws on blasphemy in Kuwait are part of Article 111 of the Penal Code, which prohibits defamation of religion. Article 111 currently requires up to one year's imprisonment and a fine for disseminating opinions belittling religion. In Kuwait, blasphemy has been illegal since 1961.
As many "attacks against religion" are allegedly coming from Twitter, the Gulf Times reported that Kuwait is planning to pass laws to regulate the use of social networking sites. "The government is now in the process of establishing laws that will allow government entities to regulate the use of the different new media outlets such as Twitter in order to safeguard the cohesiveness of the population and society," Information Minister Sheikh Mohamed Al-Mubarak Al-Sabah said.
In addition, the Information Minister urged the Parliament to pass a law to regulate social media as soon as possible. "I have been asking the parliamentarians to give this priority," he said.
Islamist MP Mohamed Al-Dallal agrees with the Information Minister: "Twitter is an open area ... everyone can speak. But it is not always being used as social media in Kuwait -- not about friendship or personal matters but it is being used politically, to attack. This is a bad thing."
The Kuwait Parliament seems to be seriously intending to bring Kuwait back to the Middle Ages. As well as introducing the death penalty for blasphemy, the Kuwaiti MPs have suggested banning swimsuits and requiring women to wear headscarves in public. The journalist Sahar Moussa recently published an article in the Kuwaiti Times, entitled "Kuwait Development = Bikini Ban," arguing that the Kuwaiti Parliament apparently thinks that bringing development to Kuwait does not come from creating job opportunities, but rather from banning swimsuits. "My point here is that you do not have to hide behind religion and distract people with holy religious edicts and ignore what your country needs. Sorry to say it, but some MPs are distracting people with their irrelevant ideas […] Is their mission to kill the dreams of the young people and push them to find comfort and education in other countries? Well, mission accomplished! […] I would like to give notice […] that under international law, 'religious' offences do not fall under the category of 'most serious crimes,' the minimum threshold prescribed for crimes carrying the death penalty. And MPs, every time you think of swimsuits […] try planting a tree or start putting one brick on top of another to build a factory for Kuwait's sake and its future."

القس تيري جونز يحرق المصحف ويبث المشهد على الانترنت

القس تيري جونز يحرق المصحف ويبث المشهد على الانترنت
القس تيري جونز يحرق المصحف ويبث المشهد على الانترنت

    قام القس الأمريكي العنصري تيري جونز بحرق المصحف الكريم وبث المشهد عبر الأنترنت.

    وقد قال أن قيامه بذلك جاء احتجاجا على اعتقال رجل الدين المسيحي يوسف نادرخاني في إيران.

    وكانت وزارة الحرب الأمريكية قد ناشدت جونز التفكير بعواقب العمل.

    ولم تحصل العملية على تغطية إعلامية تذكر في الولايات المتحدة.

    وكان القس نفسه قد أشرف على حرق نسخة من المصحف خلال "محاكمة صورية للإسلام" في شهر مارس / آذار من عام 2011.

    وقد أدان الرئيس الأمريكي العمل الذي أثار ردود فعل عنيفة في حينه، منها هجوم على مقر للأمم المتحدة في أفغانستان خلف عددا من القتلى.

السبت، 28 أبريل 2012

"المسلمون الصهاينة" يحتفلون بقيام إسرائيل.. والدولة العبرية تعول عليهم لإنهاء "الكراهية" - بوابة الأهرام

"المسلمون الصهاينة" يحتفلون بقيام إسرائيل.. والدولة العبرية تعول عليهم لإنهاء "الكراهية" - بوابة الأهرام
"المسلمون الصهاينة" يحتفلون بقيام إسرائيل.. والدولة العبرية تعول عليهم لإنهاء "الكراهية"
معتز أحمد
26-4-2012 | 11:32

 

 
 
تل أبيب
نشر موقع صحيفة "يديعوت أحرونوت" اليوم الخميس تقريرًا مطولًا عن من أسماهم بـ"المسلمين الصهاينة"، وعرفهم بأنهم مسلمون منحدرون من أصول عربية ويعيشون في أوروبا، وتحديد بريطانيا وإيطاليا وعدد من الدول في شمال وغرب أوروبا.

وقال موقع الصحيفة إن هناك عددًا من الشباب المسلم من المؤمنين بالحركة الصهوينة وحق إسرائيل في الوجود، يحرصون على زيارة إسرائيل والتواصل مع كبار المؤسسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية بها، مؤكدين أنهم يؤمنون تمامًا بأن السلام قادم لا محالة، وأن العداء يجب أن يزول في النهاية، ويحرص هؤلاء الشباب على زيارة إسرائيل في أعيادها السياسية تأكيدًا منهم على هذا الإيمان والتوجه السياسي.

وزعمت الصحيفة أن ما أسمته بأجواء الكراهية، التي يعيشها الكثير من الشباب العربي من الممكن أن تتغير بفضل هؤلاء الشباب الذين يعيشون في أوروبا، وأقاموا جماعه كبرى حملت اسم "جماعة المسلمون المتصهينة"، وهي الجماعة التي تحرص على زيارة إسرائيل والأماكن التاريخية أو الدينية بها، مثل متحف جرائم النازية أو مقابر القتلى العسكريين الإسرائيليين أو غيرها من المواقع الأخرى.

وكررت الصحيفة مزاعمها بأن أعضاء هذه الجماعة يؤمنون بأن الجيل القادم من الشباب العربي أو المسلم في أوروبا يستطيع التغيير وبناء علاقات قوية مع إسرائيل، تمامًا كما هو الحال مع الكثير من شباب دول الربيع العربي ممن استطاعوا الإطاحة بأنظمة الحكم الاستبدادية لديهم.

وأشارت يديعوت أحرونوت إلى أن هؤلاء الشباب عرفوا بأن ما أسمته الصحيفة بـ"حملة كراهية إسرائيل"، التي تقوم بها بعض الأنظمة العربية ما هي إلا حملات موجهة من أجل تحقيق مكاسب سياسية، مشيرة في لغة استفزازية إلى أن إسرائيل تسعى إلى السلام، وقيامه غير أن الكثير من الأنظمة العربية هي التي ترفض هذا بلا سبب.

المثير أن أعضاء هذه الجماعة جميعهم من الشباب الأوروبي، الذي ينحدر من أصول مصرية أو لبنانية أو سورية، ويقود الجماعة عبد الهادي فلاتشي، أحد النشطاء السياسيين العرب في إيطاليا ومعه شاب بريطاني من أصل لبناني وهو قاسم حافظ.

يذكر أن الكثير من الأوساط الإعلامية العربية في إسرائيل، حذَّرت مما أسمته بعمليات غسيل المخ لمثل هذه النوعية من الشباب، وأوصت المؤسسات الإسلامية بضرورة التصدي لهذه الرحلات، التي تتم مع الاحتفالات الإسرائيلية الكبرى أكثر من مرة، غير أن جميع هذه التحذيرات لم تجد أي نفع حتى الآن مع تواصل هذه الزيارات.

لأول مرة منذ 67.. علم الكيان الغاصب فوق الحرم الإبراهيمي بالخليل

لأول مرة منذ 67.. علم الكيان الغاصب فوق الحرم الإبراهيمي بالخليل
لأول مرة منذ 67.. علم الكيان الغاصب فوق الحرم الإبراهيمي بالخليل
تاريخ الخبر: 2012-04-27



  • -
  • +

    قدم مجموعة من المغتصبين الصهاينة على رفع علم الكيان الغاصب فوق الحرم الإبراهيمي الواقع بمدينة الخليل جنوب الضفة الغربية المحتلة.

    ويعد هذا الاعتداء الذي وقع مساء أمس الخميس الأول من نوعه منذ احتلال مدينة الخليل عام 1967، وهو ما اعتبره مدير أوقاف الخليل، زيد الجعبري "اعتداءً على قدسية الحرم الإبراهيمي، ومكانته الدينية والتاريخية لدى المسلمين".

    وقال الجعبري:"لم يسبق أن قام الاحتلال الصهيوني، بمثل هذا الإجراء منذ احتلاله الخليل، وهذا الاعتداء يثير مشاعر المسلمين وهو عمل استفزازي خطير".

    وفي السياق ذاته، حمَّل محافظ الخليل، كامل حميد، حكومة الاحتلال المسؤولية الكاملة، عن ممارسات "المستوطنيين" الذين يحاولون إثارة الفتنة في المنطقة.

    وقال: "إن وضع الأعلام الصهيونية، وكتابة الآرمات باللغة العبرية، وتغيير اسم الحرم، ووضع البوابات الحديدية والإلكترونية، بهدف منع المسلمين من الوصول إلى الحرم الإبراهيمي، لن يؤدي إلى تهويد الحرم، وسيزيدنا تمسكاً به وبكافة الأراضي الفلسطينية".

    وأضاف: "المستوطنون يدفعون بالمنطقة إلى عدم الاستقرار".

    أما رئيس بلدية الخليل، خالد العسيلي، فقد وصف ما جرى بأنه بمثابة "تجسيد للانتهاكات الصهيونية تجاه المقدسات الاسلامية، والإرث الحضاري والإنساني، وخطوة نحو تطبيق قرار ضم الحرم لقائمة التراث اليهودي، وهو ما كانت رفضته كل المؤسسات الحقوقية والثقافية في العالم".

    وأضاف: "إن ما تقوم به سلطات الاحتلال، في البلدة القديمة من مدينة الخليل، والحرم الإبراهيمي، يؤكد من جديد أن الحكومة الصهيونية، لا تسعى لتحقيق السلام، بل تحاول فرض الأمر الواقع بقوة الاحتلال".

    وطالب العسيلي، المؤسسات الحقوقية والثقافية الدولية، واليونسكو بتحمل مسؤولياتها تجاه ما يحاول كيان الاحتلال القيام به من تزوير للتاريخ وطمس للحقائق.

    وحذر من خطورة هذا الإجراء الذي "يعمل على إثارة الشارع الفلسطيني، ويدفع نحو دوامة عنف جديد في المدينة"، محملا الكيان الصهيوني كامل المسؤولية عما ينتج عن هذا الإجراء.

    وكان رئيس حكومة الاحتلال بنيامين نتنياهو، قد أقر ضم الحرم الإبراهيمي إلى قائمة التراث اليهودي، استباقا لمحاولة الفلسطينيين تسجيل الخليل القديمة على لائحة المدن التاريخية والأثرية لدى اليونسكو.

As-Safir Newspaper - الفضل شلق : المثقف والسياسي صراع على السلطة

As-Safir Newspaper - الفضل شلق : المثقف والسياسي صراع على السلطة
المثقف والسياسي صراع على السلطة

في زمن الاختصاص يعمل مثقفون في السياسة، ويحاول رجال السياسة الابتعاد عن الثقافة. يعتبر المثقفون، أو هكذا يبدو، ان عليهم واجباً تجاه مجتمعهم، فالعلوم التي تلقنوها في المدارس والجامعات، بحاجة إلى تطبيق، وهم أجدر من يقوم بذلك. أما رجال السياسة فما يهمهم هو أن يتسنموا مراكز القيادة والوجاهة، ومن أجل ذلك يتوجب عليهم القيام بما يجب من تسويات مع «أولي الأمر» من أجل الفوز في الانتخابات أو نيل حظهم من التعيينات. يبدو ان المثقفين هم الأثبت من وجهة النظر الأخلاقية، كما يبدو ان رجال السياسة ذوو أسس اخلاقية مزعزعة بسبب اضطرارهم إلى التخلي عن المبادئ، إما كلياً أو جزئياً، في سبيل «الوصول». وكل ذلك في نظام رأسمالي قائم على مبدأ الربح وتراكم الثروة، بغض النظر عن مقومات العلم أو الأخلاق. والتشريعات هي دائماً لمصلحة تراكم الربح والثروة على حساب العلم وعلى حساب السياسة. المال يستطيع استخدام الاثنين معاً، أو منفردين، ولا يستطيع رجال الثقافة أو السياسة إلا العمل عند أهل المال.
لكن الإشكالية الأساسية هي في مكان آخر، إذ ان السياسة هي فن الممكن بينما المعرفة هي اكتشاف الحقيقة (والبعض يقول الحقائق). على المثقفين ان يكتشفوا الحقيقة بالملاحظة والتتبع، والاستقراء والاستنباط. عليهم ان يراقبوا الأسباب والنتائج. هم لا يصنعون الحقائق، هم يكتشفونها بالملاحظة والمراقبة. أما السياسيون فهم يصنعون الحقائق بالقرارات التي يأخذونها. عليهم المناورة والمساومة واصطناع التسويات من أجل أخذ القرارات (في نظام ديموقراطي) ومن أجل تحقيق الانجازات. يستند معظم رجال الثقافة إلى معارف يكتشفها غيرهم. ويصنع رجال السياسة تسويات وإنجازات يكتب عنها ويحللها غيرهم.
تصبح الإشكالية مشكلة عندما يختلط الاثنان: المثقف والسياسي في شخص واحد لا يستطيع فصل الاثنين، ولا يستطيع ان يكون شخصيتين في شخص واحد. الشخص الذي لا يستطيع التعدد (والتعددية أساسية لكل منا، وكل منا متعدد الهويات)
لا يستطيع ان يكون مرتاحاً مع نفسه ولا يستطيع الوصول إلى ما يتوخى تحقيقه على صعيد المعرفة أو على صعيد السياسة. ينتهي على سلبية أو خسارة الاثنتين معاً.
ليس ناقد الأخلاق من يساهم في التسويات. تُبنى الدول والمجتمعات على التسويات السياسية. كل مجتمع متعدد الأطراف، والطبقات، والفئات الاجتماعية، والطوائف والاثنيات، كما كل فرد متعدد الهويات. لا بد من تسويات كي ينتظم أمر المجتمع. وما لم ينتظم أمر المجتمع تنعدم الأسس الأخلاقية للمجتمع والأفراد. المجتمع الذي لا ينتظم أو لا يستقيم أداؤه سياسياً يتحول إلى الحرب الأهلية، ولا أسوأ أخلاقياً من الحرب الأهلية في أي مجتمع. الحرب الأهلية فوضى مدمرة. الثورة تنقل المجتمع من مستوى إلى آخر، من وضع لا يطاق إلى وضع أكثر احتمالاً. ربما تحولت الثورة إلى حرب أهلية. ما يمنع حدوث هذا الأمر هو السياسة وتسوياتها التي تبدو للبعض انحرافاً أخلاقياً.
يقود النشاط المعرفي للمثقفين الى رسم نماذج ومثل تقاس الأمور على أساسها. تصير النماذج قيماً، والقيم ذاتها تصير مثلاً عليا متسامية، ويصير كل ما دونها من تسويات أشياء ناقصة أو منحرفة أو فاسدة أو فاسقة. يتعالى المثقفون على السياسيين، ومن حقهم ذلك خاصة في بلد مثل لبنان، حيث أهل السياسة بعض مقتنيات أهل المال.
تُبنى الدولة بتراكم التسويات. تبدأ الدولة بالغلبة وهذا صحيح، لكنها لا تستطيع الاستمرار من دون سلسلة لا تنتهي من التسويات الاجتماعية والسياسية. وهذا الكلام لا يشمل الدول التي ولدت بقرارات أجنبية، وتبقى مستمرة بفعل حماية أجنبية، ودول النفط العربية هي بعض هذه الدول. تنعدم استمرارية الدولة، أي يُقضى على جوهرها، عندما يعتقد كل فريق نال الأكثرية في الانتخابات ان عليه العودة إلى نقطة الصفر من أجل أسباب أخلاقية. بالأصل، لا يستطيع فريق سياسي في بلد ديموقراطي ادعاء التفوق الأخلاقي، كلهم يعملون عند الرأسمالية التي توزع المهمات عليهم. يخطئ في السياسة من يدعي احتكار الأخلاق، يخطئ من يعتبر نفسه «واقفاً على جبل»، متميزاً عن الآخرين، ممسكاً بحبل الاستقامة والأخلاق، مستغنياً عن ضرورة الإنجاز (والتسوية) بحجة الاستقامة.
لا موازنة للدولة منذ سنوات عدة. هي مسألة تستحق الغضب والاحتجاج. هي جوهر النظام حالياً. هي جوهر التعمية التي يمارسها النظام. على المدى المنظور، كل اشكال الاستغلال الطبقي والطائفي تعتمد على هذه التعمية. النهب الشرعي لموارد الدولة والمجتمع يعتمد على هذه التعمية لمصلحةم طبقة تعتمد الجهاز المصرفي كقاعدة لقوتها. حتى السبعينيات اعتمدت هذه الطبقة على التجارة المحلية والدولية. الآن تعتمد على المال ووسائله. الذين ساهموا في هذه التعمية هم جميع الأطراف السياسية. على المثقفين فضح هذه التعمية، وهذا صحيح، وهذا يتطلب نضالاً طويل الأمد. ورحلة الألف ميل تبدأ بخطوة.
لا شك في أن كل مرتكب يجب ان يحاكَم. في هذه الحالة يخضع النظام كله للمحاكمة. المحاكمة لن تكون قضائية، نظراً لاتساعها. وستكون الطائفية جاهزة لحماية المرتكبين، كل طائفة تحمي جماعتها من المرتكبين.
ما دام الذين يفهمون المسألة وتعقيداتها، أو الذين يهتمون بالأمر مجرد اهتمام، هم قلة من الناس، أو بالاحرى هم قلة من المثقفين، فإن هؤلاء سوف يُتهمون بالجنون أو انفصام الشخصية. وقد بدأنا الحديث عن ضرورة الانفصام لدى المثقفين، من أجل الحفاظ على التوازن النفسي وحسب.
في هذا الحديث تشاؤم. هو تشاؤم الإرادة والوعي معاً. نعود إلى حديث السياسة على انها فن الممكن. مرجع هذا التشاؤم هو اقتناع غالبية اللبنانيين بنظامهم الطائفي والمالي والسياسي. منشأ هذا الاقتناع هو الوعي الذي دُرّب عليه اللبنانيون منذ أمد طويل. من غير المتوقع ان يتغير هذا الوعي من دون أزمة تهز الوجدان. ستكون الأزمة شديدة وحادة. وعندما تحدث لن تكون هناك حلول إلا ما بدا انه اقتصاص فريق سياسي من فريق آخر. وهذا هو الاسوأ، خاصة ان الجميع مشاركون في صنع الأزمة.
نعود إلى فكرة التراكم في بناء الدولة (تراكم التسويات). حتى الآن حدثت محاولات في هذا المجال. وكل محاولة كان باستطاعة النظام القضاء عليها، إما بالحرب الأهلية أو بالإجهاض. بعض رموز التغيير حالياً لم يساهموا في الحرب الأهلية لكنهم ساهموا في الإجهاض (لنتذكر العام 1998).
سيبقى النظام اللبناني أكثر من إشكالية. هو معضلة. سيبقى معضلة ما دامت فكرة الدولة غائبة عن الوعي. فكرة الدولة تتعلق بالإطار الناظم للمجتمع، تتعلق بالمشترك الذي يتأسس عليه الاجتماع البشري، وتتعلق أيضاً بالاستمرارية وتراكم التجارب.

جريدة الأنباء | سلفيون لـ الأنباء: مضاجعة الوداع حرام وشذوذ لا يتصوره شرع ولا عقل

جريدة الأنباء | سلفيون لـ الأنباء: مضاجعة الوداع حرام وشذوذ لا يتصوره شرع ولا عقل

سلفيون لـ «الأنباء»: «مضاجعة الوداع» حرام وشذوذ لا يتصوره شرع ولا عقل

السبت 28 أبريل 2012 الأنباء




 
سلفيون لـ الأنباء: مضاجعة الوداع حرام وشذوذ لا يتصوره شرع ولا عقل
الشيخ حاي الحاي
 
الشيخ محمد العصيمي
الشيخ محمد العصيمي
 
د.عبدالرحمن الجيران
د.عبدالرحمن الجيران
 

استنكر كل من الشيخ حاي الحاي والشيخ محمد العصيمي الإمامان والخطيبان بوزارة الأوقاف ما أثير في وسائل الإعلام حول ما قيل عن استعداد مجلس الشعب المصري لمناقشة قرار يتيح للأزواج مضاجعة زوجاتهم المتوفيات حتى بعد وفاتهن بـ 6 ساعات. فقد قال الشيخ حاي الحاي ان الله تعالى أباح للزوج الاستمتاع بزوجته مادامت على قيد الحياة، أما وقد فارقت الحياة فلا نقول قد حرمت عليه بل هي زوجته حية وميتة، لكن يحرم عليه ان يضاجعها ويستمتع بها وهي ميتة ولا عبرة لمن خالف، وكيف تطيب نفسه وهو يستمتع بامرأته وقد ماتت ويصحب ذلك بعض الأمور بدل ان يحزن ويضيق صدره ويبكي على فراق أعز الناس، بل كيف يشتهيها وهي لا ينبض لها عرق ولا يتحرك لها جفن.
وأكد الشيخ محمد العصيمي انه من التدليس والتلبيس الذي يمارسه أعداء الأمة من الطاعنين في سماحة الشريعة ومواكبتها لكل ما يحتاجه العباد بما فيه نفع العباد في المعاش والمعاد، وواهم من يظن انه يستطيع ان يتصور انه أرحم من الله تعالى بخلقه، قال تعالى: (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون).
وأضاف ان ما أثير من تجويز مضاجعة الوداع شذوذ جنسي لا يتصور جوازه شرع ولا عقل، فالعلاقة الزوجية تنقطع بالموت. لا يجوز ان يمس الميت إلا من باشر تغسيله ودفنه فقط، بل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الزوج الذي جامع زوجته الحية ان ينزل في القبر لدفن زوجته الميتة، فهل يتصور ان يبيح جماعه للميتة مع منعه من النزول في قبرها؟!
وتابع: ان الخلط بين هذه المسألة وتزويج من لها 14 سنة خلط عجيب فالبنت اذا بلغت فهي امرأة يجوز الزواج بها ولنا في سير الصحابة خير دليل، اما الرد بمجرد العقول فهذا خلل في قبول الشرع وطعن في حكمة العليم الخبير.
وكانت صحيفة «الديلي ميل» كبرى الصحف البريطانية قد استهجنت في تقرير لها محاولات جرت مؤخرا داخل مجلس الشعب المصري لإقرار القانون الذي يمنح الزوج الحق في ممارسة الجنس مع زوجته بعد وفاتها، وذلك في الساعات الـ 6 الأولى فقط، تحت شعار «مضاجعة الوداع»، وقالت الصحيفة ان هذا القانون هو احد الخطوات والإجراءات التي تقدم بها مجلس الشعب الذي يسيطر عليه الإسلاميون ومنها تحديد سن الزواج للفتيات بـ 14 عاما، وأخرى تعيق الأريحية في التعليم والعمل للمرأة. وأشارت الصحيفة الى ان جدلا واسعا قد تفجر بين المصريين المعروف عنهم التحفظ بشأن علاقاتهم الحميمة مع الزوجات الى درجة كبيرة، حيث أعرب الكثير من نشطاء المواقع الاجتماعية (فيسبوك ـ تويتر) وحتى رجل الشارع العادي، عن امتعاضهم من مجرد طرح الفكرة للنقاش، ناهيك عن السعي لتحويلها الى قانون عبر مجلس الشعب.
وأوضحت الصحيفة، ان ذلك يأتي في سياق حملة شنها أعضاء المجلس ضد حزمة قوانين المرأة والطفل، التي سبق إقرارها في عهد سوزان مبارك.
بدوره، قال د.عبدالرحمن الجيران ان هذه المسألة المثارة وغيرها من المسائل المشابهة لها يراد منها اشغال المسلمين فيما لا طائل من ورائه، ويحق لكل عاقل ان يسأل هل انتهى المسلمون اليوم من بحث المسائل الكبرى واتفقوا عليها بحيث لم يتبق سوى هذه المسألة؟ ثم ان جماع الزوجة بعد موتها يعتبر دناءة وخسة وارتكاسا للفطرة.
وزاد انه ورد في الحديث «اذا مات ابن آدم انقطع عمله...» وعليه فلم يبق للزوج على زوجته سوى الغسل والكفن والصلاة والدفن واستمرار الدعاء بالمغفرة والرحمة وتنفيذ وصيتها اذا اوصت بشيء.
أما ما زعموا من نظرة وداع أو معاشرة وداع فهذا كله من افتراءات اليهود والنصارى.

الجمعة، 27 أبريل 2012

مدونة شؤون استراتيجية: التنبؤ الإستخباري الفصلي للربع الثاني من العام 2012

التنبؤ الإستخباري الفصلي للربع الثاني من العام 2012


المؤلفون مجموعة باحثين في الأمن الدولي والإقليمي
تاريخ الإصدار  09 نيسان 2012
عدد الصفحات  13 صفحة
تاريخ إصدار الترجمة 25 نيسان 2012

1- الملخّص التنفيذي
مع إطلالة الربع الثاني من سنة 2012، أهم سؤال مطروح يتعلق بإمكانية قيام إسرائيل أو الولايات المتحدة بضرب المنشآت النووية الإيرانية. أعربنا عن وجهة نظرنا وهي أن هذا الهجوم مستبعد إلى أقصى الحدود، لكنه يصبح محتملاً في أقصى الحدود. وباعتبار أن الغرض من الحملة الإسرائيلية تخويف طهران وإشاعة حسّ بالحاجة إلى القيام بعمل عاجل في الوقت نفسه حيال المسألة الإيرانية، نتج عن ذلك زيادة الوعي العام بخطورة المسألة. وفي ما عدا هذه الحملة، لا نعتقد أن هذه الضربة مرجَّحة وسنبسط حججنا التي تثبت صواب رأْينا في هذه التنبؤات.
لكنّ ذلك لا يعني أننا لسنا في غمرة أزمة إيرانية. وكما ذكرنا في تنبؤاتنا السنوية، إيران آخذة في البروز بوصفها القوة المهيمنة في الخليج العربي، لو استثنينا الولايات المتحدة. وعقب الانسحاب الأميركي من العراق، لا يظهر أن الولايات المتحدة راغبة في الغرق في المنطقة من جديد. لكنّ تركيزنا منصبّ على سوريا في هذا الربع، حيث سينجم عن خروج النظام الحالي من أزمته، مع رئيسه بشار الأسد أو بدونه، تهيئة الساحة لتمدّد كبير للنفوذ الإيراني. لذلك، تعارض الولاياتُ المتحدة بقاء النظام للجم ذلك النفوذ. لكنها فشلت إلى الآن في صدّ إيران سواء في سوريا أو من خلال فرض عقوبات. ونحن نرى أن مستقبل الأزمة السورية هو من سيحدد مدى نفوذ إيران وإن كنا نشك في وصول الأزمة السورية إلى خاتمتها في هذا الربع.
من أهم النقاط المفصلية على المدى الطويل الانتخابات الفرنسية. إذا أُعيد انتخاب الرئيس نيكولا ساركوزي، لن يطرأ على العلاقات الفرنسية الألمانية تغيير، وكذلك الأسس التي يقوم عليها الاتحاد الأوروبي. لكن إذا خسر الانتخابات، سيضاف إلى الأمور التي تحوم حولها الشكوك في الاتحاد الأوروبي أمر آخر. نحن هنا لا نتنبأ بنتائج الانتخابات ولكن نتنبأ بأن ترزح النخبة الأوروبية الحالية لضغوط شديدة منشؤها الإجراءات التقشفية واختلال الموازين التجارية مع ألمانيا. إن الانتخابات الفرنسية هي العامل الأهم بالتأكيد، لكن ستبرز عوامل في أوروبا في السنين القادمة تكون بمثابة الاختبار لهذه الفرضية.
تبقى العمليات التي تكلمنا عنها في التنبؤات السنوية، من التحديات الداخلية الصينية إلى الانتعاش الأميركي المعتدل، بدون تغيير، ونحن لا نتوقع بروز تطور حاسم في أي من هذه العمليات في هذا الربع. وفي ما عدا الانتخابات الفرنسية، أهم مؤشر على حدوث تغيّر جيوسياسي هو سقوط النظام السوري. وكلما طال بقاء هذا النظام، قوي احتمال بقائه، وبقاؤه يعني تعاظم قوة إيران على نحو يفوق من بعض الوجوه تعاظم قوتها بحيازة أسلحة نووية.

2- الشرق الأوسط
المعضلة الإيرانية
تضمنت تنبؤات ستراتفور السنوية المتصلة بالشرق الأوسط ثلاثة اتجاهات عريضة: ستسرّع إيرانُ جهودها لترسيخ نفوذها الإقليمي وتوسيعه فيما لا تزال الفرصة متاحة؛ وستعمل إيران في ظلّ ضوابط شديدة ولن تتمكن من إحداث تحوّل جوهري في سياسات المنطقة بما يخدم مصالحها؛ وسترتاب المملكة العربية السعودية من تسوية استراتيجية تتوصل إليها الولايات المتحدة وإيران في هذا المناخ المفعم بالتهديدات، لكنها ستراهن على مزيد من الانحياز إلى الولايات المتحدة بالنظر إلى الطموحات الإيرانية.
تبقى هذه التنبؤات صحيحة، إذْ أكدت إيران في الربع الأول على استراتيجيتها الردعية الأكثر فاعلية، أي التهديد بإغلاق مضيق هرمز. وقد أوضحت طهران موقفها لمستوردي نفطها الرئيسيين في أوروبا وآسيا وليس للولايات المتحدة ودول مجلس التعاون الخليجي فقط. ساعدت هذه الاستراتيجيةُ إيران إلى الآن على تلافي هجوم عليها، لكنها دفعت الولايات المتحدة إلى تشديد عقوباتها وتقليص حصة إيران في سوق الطاقة بالتدريج. وسيحين أجل امتثال الدول الأجنبية لحملة العقوبات التي تقودها الولايات المتحدة ومقاطعة النفط الإيراني في هذا الربع، وسيصار إلى التشكيك مرة أخرى في مصداقية حملة العقوبات عندما تعجز واشنطن عن شحذ الإرادات السياسية لإرغام كبار مستوردي الطاقة الإيرانية على الامتثال.
ستبذل إيران جهداً منسّقاً لإضعاف زخم حملة العقوبات الأميركية. باعتماد مقاربة أقرب إلى المصالحة في المفاوضات المتعلقة ببرنامجها النووي بمعونة تركيا وروسيا والصين، ستحاول طهران توفير غطاء سياسي للجهات التي تستورد الطاقة الإيرانية ما يمكّنها من مقاومة الضغوط التي تدفعها إلى الامتثال الكامل للعقوبات. لكنّ خطوات طهران التصالحية ستكون سطحية في الأغلب، بينما ستواصل التعويل على تهديدات كلامية مصاغة بعناية لإبقاء أسعار النفط عند مستوياتها الحالية وتحاشي الدخول في صراع عسكري.
لم تغب العراقيلُ التي تعترض إجراء مفاوضات أميركية إيرانية في هذه المرحلة عن المملكة العربية السعودية، ولذلك ستستغلها في هذا الحين لتواصل تعزيز ائتلاف إقليمي مناوئ لإيران بقيادة مجلس التعاون الخليجي فيما تقوّي الأساسَ الاستراتيجي لحلفها مع واشنطن. ومع أنه ليس في وسع المملكة التعويض عن نقص الإمدادات النفطية الإيرانية بالكامل في السوق في الربع القادم، ستواصل زيادة حصتها في السوق وإمداد الولايات المتحدة بكميات أكبر من النفط كوسيلة لزيادة حظوتها السياسية لدى واشنطن وإتاحة قدر أكبر من المرونة للولايات المتحدة في ضغطها على إيران.

بالتالي يُستبعد حدوث تغير جوهري في الصراع الإيراني الأميركي في هذا الربع. وستتزايد الاستعراضات العسكرية والحديث عن العقوبات، بيد أن تكلفة الضربة العسكرية على الولايات المتحدة وإسرائيل تظل باهظة جداً، وستتمكن إيران من الصمود في وجه الضغوط الغربية المتزايدة.
الأزمة السورية
لا تزال تنبؤات ستراتفور بقدرة النظام الأسدي على الصمود وبُعد احتمال تدخل الغرب عسكرياً صحيحة. وسيواصل حكم الأقلية العلوية في دمشق حملته العسكرية في المدن الثائرة للقضاء على معاقل الثوار وسحق المظاهرات المدنية. ومع ذلك، سيواصل الثوار مهاجمة الأهداف والبنية التحتية الاستراتيجية لكنهم لن يتمكنوا من كسر الجيش السوري أو السيطرة على أرضٍ مهمة. وفيما ستكافح المعارضة المدنية لإثبات وجودها، ستجنح المعارضة المسلحة إلى مزيد من التطرّف وتُظهر مزيداً من علامات التحول إلى تمرّد جهادي.
وإذْ يصعب تعقّب جذور الجماعات الجهادية المتنوعة التي ستبرز في سوريا في هذا الربع، يرجَّح أن تساند المملكةُ العربية السعودية الاتجاه الجهادي المتعاظم كوسيلة لتحصين الثورة وإضعاف النظام السوري. لكنّ الرياض ستعجز عن فرض سيطرة كاملة على النشاط الجهادي المتزايد في سوريا على المدى الطويل، ويمكن أن تستغلّ البؤرُ المحلية الفرصة لمحاولة تنشيط حملاتها داخل المملكة في الشهور القادمة. ولن تُعدَم البؤرُ الجهادية في شبه الجزيرة العربية ملاذاً آمناً في غمرة الشلل السياسي الذي أصاب اليمن، لكنّ قدراتها التكتيكية ستبقى محدودة للغاية.
الانتقال السياسي في مصر
حدد الجيش المصري جدولاً زمنياً طموحاً لوضع الأساس السياسي للدولة بعد حقبة مبارك. ومن المقرر أن تُجري مصر انتخابات رئاسية، وتصوغ دستور وتصادق عليه من خلال استفتاء عام، وتكمل المرحلة الانتقالية من الحكم العسكري إلى حكم مدني بحلول نهاية هذا الربع. من خلال هذه العمليات، لا سيما صياغة الدستور، ستحدد مصر مقدار الصلاحيات التي سيمارسها الجيشُ ومجلسُ شعب يهيمن عليه الإسلاميون. ولو أردنا الحكم بالاعتماد على التقدم المحرَز في المرحلة الانتقالية السياسية إلى الآن، يتبين أنه ليس هناك ضمانة بالتقيد بكافة هذه المهل، لكن لا بدّ من دراسة مطالب الإخوان المسلمين قبل النصّ على ميزان قوى بين المدنيين والعسكر في الدستور الجديد. وكما ذكرنا في تنبؤات ستراتفور السنوية، يبقى الجيش أول المنتفعين من هذه المراوحة وسيحتفظ بنفوذ عظيم في الحكومة المدنية المصرية في المستقبل. ومع أن كلاً من الإخوان المسلمين والجيش سيقدّم تنازلات، فإن الإسلاميين السياسيين في مصر هم من سيقدم أعظم التضحيات لتجنب إفشال عملية الانتقال السياسي برمتها.

3- الاتحاد السوفياتي السابق
سيركز الرئيس فلاديمير بوتن العائد والذي سيتولّى منصبه رسمياً في 7 أيار، على التعامل مع التحديات المحلية الكثيرة التي يواجهها الكرملين. ستبدأ هذه العملية، التي تخوّل الحكومةَ إجراء تعديلات في تشكيلة الوزراء وإجراء تعيينات جديدة لرؤساء المؤسسات المهنية الاستراتيجية وزيادة الضغط على العديد من أصحاب الامتيازات الروس، قبل تولّي بوتن منصبه رسمياً، وستستمرّ شهوراً طويلة بعد ذلك.

كما ستتواصل الاحتجاجات المعارضة للكرملين والتجمعات الشعبية المؤيدة له، مع أنها لن تكون بالحجم والانتشار الذي شهدناه في الربع الأول من السنة.
إحدى القضايا الحساسة التي ستواجه بوتن لدى تولّيه منصبه، تحديد مستقبل البرامج الاقتصادية الروسية. لقد أدرك الكرملين أن تعليق برامج التحديث والخصخصة أمر وارد لأن شركاء موسكو الرئيسين في هذه المشاريع، أعني الأوروبيين، يواجهون صعوبات مالية. وكانت موسكو قد تكفّلت بتغطية تكاليف مشاريع معيّنة مثل مشاريع السكك الحديدية بالتعاون مع شركات ألمانية حرصاً على استمرار مشاركة الأوروبيين وتشجيعهم على الإسهام بالتكنولوجيا. وفي الربع الثاني، تخطط روسيا لخصخصة أصل استراتيجي رئيسي هو "سْبيرْبانك"، ثاني أكبر مصرف في روسيا، لقياس شهية الأوروبيين للاستثمار في مثل هذا البرنامج. إذا تمت الخصخصة الأولية، تمضي روسيا في برامجها الطموحة في هذه السنة وفي السنين التالية، وإلاّ ستعيد النظر في هذه البرامج فتقلّص أحجام بعض مكوناتها وترفع إسهاماتها المالية صوناً لروابطها الاقتصادية بأوروبا.
في هذه الأثناء، ستزداد التوترات القديمة بين روسيا والناتو حماوة قبل قمّة بين روسيا والناتو حُدّد لها موعد مبدئي في أيار، وستكون أول قمّة منذ سنة 2007. وستزيد روسيا تركيزها على الخطط الأميركية المتصلة بالدفاع الصاروخي البالِستي في أوروبا الوسطى، وستستخدم أوراقاً مثل تفعيل منظومة الدفاع الجوي أس-400 وربما نشر صواريخ إسكندر البالِستية القصيرة المدى في كالينينْغراد، وذلك بموازاة مواصلة المناورات الدبلوماسية والعسكرية في سوريا. بيد أن الاستفزازت الروسية لن تحمل الولايات المتحدة على التخلي عن خططها الأمنية الحالية في المنطقة. كما أن موسكو لن تدفع بهذا التصعيد إلى مستوى يُؤدي إلى قطيعة مع الناتو أو مع الولايات المتحدة مع أن العلاقات بين الطرفين ستزداد توتراً. وفي الوقت عينه، ستحافظ روسيا على علاقات أمنية دافئة مع دول أوروبا الغربية وعلى رأسها ألمانيا.
إن الضغط الروسي المتزايد على الولايات المتحدة سيدفع دول أوروبا الوسطى، لا سيما بولندا وليتوانيا، إلى الردّ، علماً بأن وارسو وفيلْنيوس بدأتا بالعمل أصلاً على إيجاد مزيد من التحديات الحقيقية للنفوذ الروسي المتعاظم. كما زادت هاتان الدولتان اللتان شجعهما نجاحُ جهودهما في وقف الاعتماد على إمدادات الطاقة الروسية، على التعاونَ الأمني الإقليمي أسوة بدول البلطيق والدول الإسكندنافية الأخرى، وسيساعدهم ذلك على الردّ على الموقف العسكري الروسي المتشدد في المنطقة.


4- أوروبـــــــــا
سيتميز الربع الثاني في أوروبا بانتخابات مزمعة في بلدين واقعَين في صلب الأزمة المالية الأوروبية هما فرنسا واليونان. ذكرت ستراتفور في تنبؤاتها السنوية أن الانتخابات الفرنسية في سنة 2012  ستكون مفصلية لأن الشراكة الفرنسية الألمانية هي لبّ النظام الأوروبي، وأي شرخ خطير بين الدولتين يُؤْذن بنهاية الاتحاد الأوروبي. لذلك، ستكون الانتخابات الفرنسية المحور الذي ستدور أوروبا حوله في الربع الثاني.
ستُجرى الانتخابات الفرنسية على مرحلتين، أولاهما في 22 نيسان، وجولة الإعادة في 6 ايار. وبعد ذلك بشهر، تُجري فرنسا انتخابات برلمانية على مرحلتين أيضاً. ستتركز أنظار باريس على الداخل في أغلب الربع الثاني مع تركيز السياسيين على القضايا المحلية، ولن يتسنّى لها الوقت ولا الإرادة لقيادة أوروبا بالتعاون مع برلين كما كانت عليه الحال في بداية الأزمة.

أضف إلى ذلك أنه بانشغال فرنسا بقضاياها الداخلية ستتمايز عن ألمانيا، وهذه عملية ستسلط الضوء على المصالح المتباعدة للاقتصادين الفرنسي والألماني، فضلاً عن أمور أخرى. لكنّه ليس أكثر من تمايز كلامي في هذا الربع إذْ لن تُتخَذ أي قرارات جوهرية تُحدث توتراً في العلاقات الفرنسية الألمانية. ستنشغل ألمانيا بقضايا داخلية أيضاً، إذْ ستجد المستشارة الألمانية أنغيلا ميركل نفسها مرغمة على التصدي لمشكلات داخل ائتلافها. ويضاف إلى ذلك دنوّ الانتخابات المحلية، بما في ذلك انتخابات في ولاية الراين ويستْفاليا الشمالية ذات الكثافة السكانية الأعلى في البلاد.
مع انشغال ألمانيا صاحبة أكبر اقتصاد في الاتحاد الأوروبي وفرنسا التي تليها مرتبة بقضايا محلية، تتوقع ستراتفور تباطؤاً شديداً في عملية صنع القرار داخل الاتحاد.
في هذه الأثناء، ستواجه دول شمال أوروبا معضلة كيفية التعامل مع العجز في ميزانياتها. وفيما تدور نقاشات في الدول الرئيسية، وخصوصاً هولندا وألمانيا، حول إجراءاتها التقشفية الخاصة، ستنحسر شرعية ضغوطها على الدول الواقعة على أطراف القارّة لإقرار تدابير تقشفية. إن انحسار الشرعية هذا المقترن بالشلل الذي أصاب الحلف الفرنسي الألماني سيشجّع الدول الطرفية على إبطاء عمليات إعادة هيكلة اقتصاداتها، ما يثير شكوكاً في فاعلية آخر اتفاقية مالية أقرّها الاتحاد الأوروبي.
ذكرت ستراتفور في تنبؤاتها السنوية أنه في سياق هذه الأزمة، "توظّف ألمانيا تفوقها المالي وموقعها الاقتصادي في محاولة تعديل هيكلية منطقة اليورو بما يخدم المصالح الألمانية". إذا كانت ألمانيا ستواصل استغلال قوتها الاقتصادية بهذا المعنى في هذا الربع، لا سيما بزعم أن الأزمة لم تنتهِ بعد وأنه يلزم تحمّل مزيد من المسؤوليات المالية، ستجد برلين صعوبة في بلوغ هدفها فيما تحاول الدول الأوروبية الأخرى تليين إجراءاتها التقشفية.
أخيراً، إذا جرت انتخابات في اليونان في أواخر نيسان أو في مطلع أيار، وهو ما ألمحت إليه الحكومة اليونانية مؤخراً، يرجَّح بروز ائتلاف ضعيف لأن لا حزب سيحصل على أصوات كافية تمكّنه من تشكيل حكومة أغلبية. ويُتوقع أن تصبح الأحزاب التي لم تشكل على مرّ تاريخها جزءاً من المؤسسة السياسية جهاتٍ أساسية فاعلة في الربع الثاني إما بالمشاركة في قرارات ترمي إلى تشكيل ائتلاف بعد الانتخابات أو بالإعراب عن عدم رضاها عن أداء الحكومة اليونانية إذا أُجِّلت الانتخابات. وفي الحالة الأخيرة، يمكن أن تنظّم الأحزابُ المتطرّفة احتجاجات ربما تؤدي إلى أحداث عنف في الشوارع.

5- شرق آسيا
التحديات الاقتصادية والسياسية التي تواجهها الصين
سيُسهم الاقتصاد العالمي الضعيف وإعادة الهيكلة المترنّحة في الصين في إبطاء نمو الاقتصاد الصيني في الربع الثاني، وهو اتجاه زادته التكاليفُ المرتفعة للخدمات العامة والعمالة تعقيداً. ومع أن بيجين ألمحت من قبل إلى استعدادها للقبول بنمو أقل لمصلحة إعادة التوازن الاقتصادي، يرجَّح أن يدفع الضعفُ المستمرّ الذي يعاني منه قطاع التصدير والمشكلات المتصلة بالاستثمار المحلي بيجين إلى اعتماد بعض التدابير التوسعية تلافياً لتباطؤ اقتصادي شديد يمكن أن يهدد وضع العمالة في البلاد. كما يرجَّح تليين بعض السياسات النقدية، مثل خفض معدلات الفائدة في الربع الثاني.
إن تنفيذ سياسات مالية مثل إدخال إصلاحات ضريبية، وتقديم معونات مباشرة، وزيادة الأجور للتشجيع على الاستهلاك لن يكون كافياً للابتعاد عن سياسة تحقيق النمو التقليدية بواسطة الاستثمارات في الربع التالي. وسيبقى الاستثمار الثابت خصوصاً محركاً أساسياً لتعزيز نمو البلاد في الربع الثاني، بينما يرجَّح أن يتلقّى قطاع التصدير، الذي أصبح محل نزاعات تجارية عالمية متزايدة، دعماً من بيجين. ومع أنه ما من سبب يدعو إلى الاعتقاد بأن بيجين ستحدث تغييرات واسعة النطاق في سياستها المتصلة بالعقارات، يرجَّح أن تُدخل تعديلات محدودة في هذا الربع. وهي تراهن على أن هذه السياسة المقرونة بتدنّي الأسعار ستساعد على الإبقاء على مستوى الطلب على العقارات أو حتى زيادته في الربع الثاني.
إن إقصاء بو كسليا زعيم حزب تشونغ كينغ أظهر للعيان الاقتتال السياسي الداخلي في الصين، وقاد إلى تكهنات كثيرة وأثار قلقاً وأحدث انقسامات إيديولوجية مع دخول الانتقال القيادي في بيجين مراحله الحاسمة. لكنّ حماوة التوترات السياسية الداخلية يمكن أن تسهم في تبنّي اتجاهات سياسية متضاربة حيال طريقة التعاطي مع القضايا الاجتماعية أو مع الأجندة الإصلاحية المثيرة للخلاف. ومع ذلك، سيستمرّ الضباب الذي يكتنف النظام السياسي في إذكاء التكهنات والشائعات. ومع اقترانه بتذمّر اجتماعي مستتر يمكن أن يؤدي إلى ردود سياسية معاكسة متفرّقة.

التجربة الصاروخية التالية لكوريا الجنوبية
ستطلق كوريا الشمالية قمراً صناعياً في نيسان للاحتفال بالذكرى السنوية المئة لميلاد المؤسس كيم إيل سونغ. ستُجرى تجربة الإطلاق في وقت بين مؤتمر خاص لحزب العمال الكوري ودورة مجلس الشعب الأعلى الرامية إلى قوننة انتقال القيادة إلى كيم جونغ أون.
مع أنه يجري في الخارج تصوير تجربة الإطلاق بأنها عمل استفزازي، أخطرت كوريا الشمالية الولاياتِ المتحدة بهذه الخطوة قبل وفاة كيم جونغ إيل. أريد من التجربة الصاروخية في شباط والتعليق الطوعي للأنشطة النووية الحدّ من الانتقادات الدولية لإطلاق الصاروخ.
ستطرح بيونغ يانغ مسألة العودة إلى المفاوضات في النصف الأخير من الربع، لكنّ موسمي الانتخابات في كوريا الجنوبية وفي الولايات المتحدة سيرجئان أي عمل إضافي في هذا الشأن.

التوترات السياسية والقرارات الاقتصادية في اليابان
إن الصراع السياسي حول مشروع قانون زيادة ضريبة الاستهلاك الذي اقترحه رئيس الوزراء يوشيهيكو نودا سيزيد الضغوط الداخلية والخارجية على الائتلاف الحاكم بقيادة الحزب الديمقراطي الياباني، ما يهدد بإسقاط وزارة نودا في الربع الثاني. كما أنه لتبديد تصور المستثمرين إفلاساً مالياً يابانياً على المدى الطويل، ربما يُذعن نودا للدعوات المطالبة بإجراء انتخابات مبكرة في مقابل دعم الحزب الديمقراطي الليبرالي لمشروع قانون الزيادة الضريبية. ويرجّح أن يمهد ذلك الطريقَ أمام أحزاب ثالثة للوصول إلى البرلمان.

التكامل الاقتصادي الإقليمي
أدركت الدول الآسيوية التي استخلصت العبر من الأزمة المالية التي عصفت بآسيا في سنة 1997 أهمية التكامل الاقتصادي الإقليمي خلال الاضطراب الاقتصادي الحالي. وفيما تبحث الدول الآسيوية التي تعاني من ضعف اقتصادي عن سبُل لتقوية برامجها الحمائية لمواجهة حالات تدنّي السيولة والانعتاق من النظام المالي الغربي، بدأت بالتحول إلى اعتماد آليات اقتصادية إقليمية مثل مبادرة تشاينغ ماي.
وبالإضافة إلى ما تقدم، قَوَّى تحريرُ التجارة المتسارع في أرجاء المنطقة، لا سيما الإجراءات التي قادتها الولايات المتحدة، هذه الدينامية الإقليمية بإعطاء الأولوية لاتفاقات التجارة الحرّة. يراد من هذه الاتفاقات، ثنائية كانت أم متعددة الأطراف، زيادة المنافع التي تجنيها كافة الدول المعنية إلى أقصى حدّ. وعلى الأرجح أن تسعى الصين لتولّي دور الوسيط في العديد من هذه الاتفاقات. كما أن الصين واليابان وكوريا الجنوبية منكبَّة على وضع اللمسات الأخيرة على معاهدتها الاستثمارية في أيار كجزء من التفاوض على اتفاقية تجارة حرّة ثلاثية الأطراف، بالإضافة إلى اتفاقات ثنائية أخرى يجري العمل عليها.
6- جنوب آسيا
ستنطلق عملية هجومية محدودة بقيادة الولايات المتحدة في شرق أفغانستان في هذا الربع، لكنّ مدى هذه العملية وأهدافها لن تصل إلى مدى وأهداف العمليات الهجومية التي نُفذت في السنين الأخيرة في جنوب أفغانستان. ومع اشتداد موسم القتال في فصل الربيع، ستطرأ زيادة على الهجمات التي يشنها المتمردون على قوة إيساف وعلى أهداف أمنية أفغانية. وبرغم توافر حافز قوي لطالبان لشنّ هجمات طنّانة تحقيقاً لغايات سياسية، نتوقع أن تأتي هذه الأعمال منسجمة تكتيكياً مع الهجمات السابقة وألاّ تُظهر امتلاك قدرات جوهرية جديدة.
تتنبّأ ستراتفور بأن تواصل الولايات المتحدة وطالبان التفاوض في هذه السنة، لكن لا تزال الشكوك تساور المؤسسة في إمكانية التوصل إلى اتفاق نهائي بحلول نهاية السنة. وستتواصل الحوادث الخطيرة التي تعرقل هذه المحادثات، مثل الحوادث التي شهدناها في الجزء الأول من السنة، لكن المفاوضات ستستمرّ برغم هجمات المفسدين.
بدأت الولايات المتحدة بتخفيضات محدودة لقواتها استباقاً للخفض المخطط له للقوات الأميركية وصولاً إلى مستوى 68000 جندي بحلول نهاية أيلول، ولا تزال الولايات المتحدة ماضية إلى الآن في خطة الخفض السريع لتلك القوات بحلول نهاية الربع الثاني. ونشير إلى أن الربع الأول شهد تزايد هجمات قوات أفغانية حكومية على قوات أجنبية متحالفة معها ما دفع إلى تعديل تدابير حماية القوات بشكل جذري. ومن شأن ذلك زيادة الأعباء على العدد الصغير من القوات الأجنبية في البلاد والتأثير سلباً في التنسيق بين القوات الأجنبية والقوات الأفغانية في هذا الوقت الدقيق.
سيتواصل التطور السياسي الجاري بباكستان لمصلحة القوى المدنية مع التقليص التدريجي لقدرة الاستخبارات والجيش على صياغة الأحداث في البلاد. وإذا كان تعزيز الحوكمة المدنية يضفي تعقيدات على الروابط الأميركية الباكستانية، سيشهد الربع الثاني تحسناً في الإجمال في العلاقات الثنائية مع تواصل المفاوضات ببطء. وستكون إعادة فتح خط التموين الباكستاني المحتملة أحد المؤشرات في هذا الربع على أن الولايات المتحدة وباكستان تحرزان تقدماً في التفاوض على تسوية أميركية أفغانية لاحقة.
7- البلدان الواقعة جنوب الصحراء الكبرى بأفريقيا

صراع نيجيريا مع المسلحين
ستُبذل جهود سياسية جديدة بهدف إعاقة جماعة بوكو حرام في الربع الثاني، وستواصل القوى الأمنية النيجيرية ضغطها على هذه الجماعة المسلحة الناشطة في شمال شرق البلاد. وبعد انتخاب بامانغا توكور، وهو من المنطقة الشمالية الشرقية، رئيساً لحزب الشعب الديمقراطي الحاكم على مستوى البلاد في 24 آذار، تتوقع الحكومة النيجيرية أن يطرح توكور وجهات نظره حيال جماعة بوكو حرام ليتسنى للحكومة إضعاف قدرات هذه الجماعة.
ستواجه بوكو حرام تحديات هائلة خارج منطقتها الشمالية الشرقية، لكنها ستحافظ على وجودها بالنظر إلى حاجة المنطقة الشمالية الشرقية إلى استخدام هذه الجماعة المسلحة كرافعة سياسية قبل انعقاد مؤتمر قيادة حزب الشعب الديمقراطي في سنة 2014. ستشنّ الجماعة في الربع الثاني هجمات أغلبها في المنطقة الشمالية الشرقية. وهذا العنف المتدني الشدة سيُبقي على الضغط الذي ترزح تحته الحكومة النيجيرية من أجل تلبية مطالب المنطقة الشمالية الشرقية وإبقاء العنف عند مستوى يجنّب الحكومةَ النيجيرية الانتباه الدولي.
كما سيشنّ المسلحون في منطقة دلتا النيجر هجمات متقطعة على أهداف نيجيرية ضعيفة غالباً، فضلاً عن تسديد ضربات للبنية التحتية للطاقة بين الحين والآخر. وستذكّر هذه الهجماتُ شركاتِ النفط الدولية والحكومة النيجيرية بإمكانية تفعيل النشاط المسلح في المنطقة إذا اقتضت الأوضاع السياسية ذلك.
زيادة الضغط على الجهاديين في الصومال
ستشهد استراتيجيةُ احتواء الجهاديين الصوماليين مزيداً من التطوير في الربع الثاني. ذلك أنه ستنضمّ إلى قوة حفظ السلام التابعة لبعثة الاتحاد الأفريقي في الصومال (أميسوم) قوات إضافية، منها قوات أوغندية في نيسان وقوات سيراليونية في حزيران، ما سيمكن "أميسوم" من تعزيز موقفها في مقديشو والبدء بالتوسع خارج المناطق المحيطة بالعاصمة مباشرة، بما في ذلك تسيير دوريات في المناطق والبلدات المجاورة مثل أفجويي وبايدوا.
وفي شأن متصل، سيصار إلى دمج أكثر من 4000 جندي كيني من قوات حفظ السلام في "أميسوم"، وهي خطوة ستسهل عملية القيادة والتنسيق خلال الربع الثاني، مع أن الكينيين سيحافظون على انتشارهم لمواصلة احتواء الخاصرة الجنوبية في مواجهة حركة الشباب. وسيتمسك الإثيوبيون بموقفهم الدفاعي في وسط الصومال وبالتعاون مع ميليشيا أهل السنّة والجماعة على عرقلة نشاط مقاتلي الشباب في المنطقة.
وبالإجمال، يراد من هذه الجهود تعزيز المكاسب الحالية، مع أن استراتيجية قطع الدعم الشعبي عن حركة الشباب تظلّ هدفاً بعدي المدى. ومن شأن مناخ أمني وطيد أن يدعم الجهود السياسية التي ستجعل الحكومة الصومالية المؤقتة كياناً دائماً، وهي عملية ستدعمها الانتخابات المزمعة في آب.

المشهد السياسي في جنوب أفريقيا
سيشتدّ التنافس على القيادة داخل حزب المؤتمر الوطني الأفريقي الحاكم في جنوب أفريقيا في الربع الثاني. ومن المقرر عقد مؤتمر للتخطيط للسياسات في 26-29 حزيران ما سيوفر للفصائل المنتوعة في الحزب فرصة للتموضع أمام الوفود التي ستصوّت في مؤتمر القيادة المزمع عقده في كانون الأول. بيد أنه لن تُختتم مناقشات السياسات ولا الحملات الانتخابية في هذا الربع.
سيشهد الربع الثاني انطلاق موسم إضرابات في جنوب أفريقيا مع بدء النقابات المنضوية تحت مظلّة مجلس النقابات التجارية الجنوب أفريقية بجولة مفوضاتها السنوية الرامية إلى زيادة الأجور وتحسين أوضاع العمل. وسيستمر موسم الإضرابات هذا في الربع الثالث.
علاقة متحوّلة بالنسبة إلى السودان، وجنوب السودان
مع عدم امتلاك أي طرف قوات كافية لإنزال الهزيمة بالطرف الآخر ومع انكشاف خطوط التموين الطويلة للقوى النظامية وللقوى غير النظامية المتناحرة، سيلجأ السودان وجنوب السودان إلى مفاوضات يتوسط فيها المجتمع الدولي لإيجاد حلول للقضايا المتصلة بالحدود والقطاع النفطي.
سيواصل البلدان نشر قوات كثيرة نظامية وغير نظامية على امتداد حدودهما المشتركة، وخصوصاً في ولايتي جنوب كردفان والوحدة وفي مناطق بولايتي النيل الأزرق وأعالي النيل. وبالنظر إلى انتشار هذه القوات، ستستمرّ التوترات الحدودية وستندلع اشتباكات عنيفة بين الحين والآخر.
كما سُتجرى مفاوضات على مستوى متدنّ بواسطة الاتحاد الأفريقي في دولة إثيوبيا المجاورة في أوائل نيسان، علماً بأن الاتفاق على قضايا أقل إثارة للخلاف مثل حقوق المواطنة يمكن أن يمهد لقمّة ثنائية سبق إرجاؤها تناقَش فيها قضايا أهم. لكن يرجَّح أن تشهد باقي شهور السنة مفاوضات على الترسيم الكامل للحدود وعلى اقتسام عائدات النفط والتوصل إلى اتفاقات جمركية. ومع أن الحكومتان ستهيئان البيئة لاستثمارات أجنبية متنوعة، لكنّ الآفاق المحدودة سترغم السودان وجنوب السودان على مواصلة التعاون ولو كان تعاوناً تشوبه التوترات


8- أمريكا اللاتينية
القضايا المالية في الأرجنتين
شكّل فرضُ الأرجنتين قيوداً صارمة على التجارة وعلى حركة رؤوس الأموال تطوراً بارزاً في هذا البلد في الربع الأول مع أنه لم يشكل بنداً في تنبؤاتنا السنوية. المراد من هذه التدابير إبقاء رؤوس الأموال داخل النظام المالي المحلي، لكنها ستُحدث ارتدادات اقتصادية في الربع الثاني مع تطبيق السياسات الجديدة. ونتيجة للعراقيل التجارية التي وُضعت في 1 شباط، تحدثت تقارير عن حالات نقص في سلع استهلاكية في الأرجنتين بدءاً بالأثاث وانتهاءً بالعقاقير الطبّية. وستزداد حالات النقص هذه استفحالاً قبل انقضاء الربع. وعلى صعيد آخر، ستزداد التوترات الدولية حماوة خلال الربع القادم بين الأرجنتين والاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة والدول الأعضاء في "اتحاد الميرْكوسور". لكنّ الأرجنتين لن تغيّر تصرفاتها إذعاناً للتهديدات الدولية وستركز على حاجاتها المحلية عوضاً عن ذلك.
ستحدث طفرة في عائدات التصدير خلال الربع الثاني، ما يعني تدفق رؤوس أموال أجنبية تُؤْذن ببعض الانفراج في الوضع المالي على المدى القصير. وهذا الانفراج المقترن بالتبعات السياسية للنقص في السلع سيدفع الأرجنتين إلى السماح باستيراد مزيد من السلع لمدة محدودة بحلول نهاية الربع.
إلى جانب هذه التحولات الاقتصادية الكلّية، سيبقى قطاع الطاقة الأرجنتيني محور الخلاف السياسي مع ضغط الحكومة على ريسبول واي بي أف، أكبر الشركات في القطاع، لزيادة استثماراتها ومخرجاتها تخفيفاً للضغط المالي الذي ترزح تحته الحكومة. وستمارس الحكومة ضغوطاً مشابهة وإن أقلّ شدّة على قطاع التعدين ليزيد استثماراته ومخرجاته في الربع الثاني.
الاقتصاد والسياسة البرازيلية
إن القلق المتزايد من تراجع الإنتاج الصناعي في البرازيل سيحمل الحكومة على زيادة دعمها للمؤسسات المهنية البرازيلية وعلى وضع عراقيل تجارية أمام الشركات الأجنبية المنافسة. في ظل هذه السياسة، ستتصاعد حدة التوترات مع الصين ومع الدول الأعضاء في "اتحاد الميركوسور" خلال الربع الثاني، لكنّ البرازيل لن تصل إلى حدّ القطيعة مع أي من شركائها التجاريين. وسيواصل الرئيس البرازيلي، ديلما روسِف، الضغط على المجتمع الدولي لفعل شيء حيال القضايا المتصلة بالعملات والتجارة، وسيستغل زيارته لواشنطن في نيسان في العمل على زيادة صادرات بلاده إلى الولايات المتحدة، لكنّ الطرفين لن يجدا الكثير من النقاط المشتركة في ما عدا هذه الإجراءات الرمزية.
وعلى الصعيد المحلي، سيهيمن على المناخ السياسي انشغال البرازيل بالانتخابات البلدية. وستستأثر هذه الانتخابات باهتمام كافة الأطراف السياسية على كافة مستويات الحكم وتُضعف تماسك الائتلاف الحاكم.
ملامح القتال في كولومبيا
تشهد كولومبيا ما تصفه حكومتها بانبعاث القوات الثورية المسلحة الكولومبية (فارك). ويمكن توقّع زيادة وتيرة ومدى العمليات التي تستهدف "فارك" ومنظماتِ الجريمة الأخرى التي تتخذ من العنف سلاحاً في الربع الثاني. ومن شأن ذلك زيادة الاشتباكات العنيفة وفرص توجيه "فارك" ضربات ثأرية لأهداف ضعيفة كالمواقع المدنية والبنية التحتية للطاقة. وسيكون التعاون الأمني المستمرّ بين كولومبيا وفنزويلا نعمة في الربع الثاني على عمليات ملاحقة المسلحين والمجرمين التي تشنها كولومبيا على الحدود الشرقية للبلاد.
المكسيك تتهيّأ للانتخابات
ستمضي المكسيك هذا الربع في التحضير للانتخابات الرئاسية والتشريعية المزمعة في 1 تموز. ولا يُتوقع حدوث تغييرات إن في المشهد السياسي أو في البرلمان مع أن حزب العمل الوطني الحاكم سيسعى لتحقيق مكاسب رمزية في حربه مع المنظمات الإجرامية العابرة للحدود.
ستبقى مستويات العنف الإجمالية على حالها في الربع القادم مع كثافة عالية لأعمال العنف في ولايتي تاموليباس وفيراكْروز. وستزداد وتيرة الهجمات في مدينتي نيفو لاريدو وكيلياكان مع اشتداد المنافسة على السيطرة على المناطق بين الكارتيلين سينالوا ولوس زيتاس، علماً بأن أهم صراع تدور رحاه في هذا الربع هو الصراع الدائر بين نايتس تيمبلَر (فرسان الهيكل) وكارتيل دي جاليسيكو نيفا جينيراسيون اللذَين يتنافسان على الولايات الوسطى والولايات المطلة على المحيط الهادئ، بما في ذلك جاليسكو، وميشواكان، وغيوريرو، وغواناجواتو. ويُتوقّع أن تشهد ولاية غواناجواتو أشدّ أعمال العنف في الربع الثاني مقارنة بما شهدته منذ سنة 2010. وعلى الصعيد الاقتصادي، يُتوقَّع أن تحافظ المكسيك على نمو مستقرّ يرجع إلى انتعاش الاقتصاد الأميركي وزيادة صادرات المكسيك إلى الولايات المتحدة.
وضع شافيز الصحي والإصلاحات في فنزويلا
القضيتان اللتان ستهيمنان على فنزويلا في الربع الثاني هما تدهور صحة الرئيس الفنزويلي هيوغو شافيز، وتطبيق إصلاحات اقتصادية أساسية. يخضع شافيز حالياً للعلاج بعد الجراحة الثانية التي أُجريت له لاستئصال سرطان بطني. ومع أن المعلومات المؤكدة تبقى نادرة، الظاهر أن ما بقي له من الحياة يقلّ عن عام. ويتوقع أن تركز الديناميات السياسية في فنزويلا على الوضع الصحي لرئيسها الذي تحوم حوله الشكوك فيما يبرم اللاعبون السياسيون الأساسيون صفقات من وراء الكواليس تحسباً لتغيّر قيادي.
وبعد هدوء نسبي في الربع الأول، يتوقع أن تتفاقم مظاهر السخط الشعبي في الربع الثاني بعد أن تتحول الإصلاحات المهمة المقترحة إلى قوانين وتدخل حيّز التنفيذ. وقد دخل قانون التكاليف والأسعار المنصفة حيّز التنفيذ رسمياً في 1 نيسان. ومع أن تأثيراته ستكون متفاوتة، يتوقع أن يزيد حالات ندرة السلع الاستهلاكية الأساسية ويرفع الأسعار في السوق الرمادية (السوق الموازية وهي السوق التي تشهد نقصاً في السلع). وبالإضافة إلى ذلك، يُتوقع دخول قانون عمالة جديد في صورة ما حيّز التنفيذ في 1 أيار. ومع أن القانون لم تكتمل صياغته وربما لن يوضع موضع التنفيذ في 1 أيار، فسيكون غداة بدء موسم الانتخابات الرئاسية خطوة رمزية مهمة يقدم عليها شافيز في يوم العمال العالمي. وعلى الأرجح أن يرغم القانونُ الشركاتِ والوكالات الحكومية على إعادة صياغة عقود العمل في عملية لا بدّ وأن تحدث اضطرابات مدنية في قطاعات عديدة.

الخميس، 26 أبريل 2012

Islam Without Extremes – A Muslim Case for Liberty: Interview with Turkish author Mustafa Akyol


Islam Without Extremes – A Muslim Case for Liberty: Interview with Turkish author Mustafa Akyol



    
Turkish columnist and author Mustafa Akyol sits down and talks to Communities journalist Luke Montgomery. Photo: AP Images
Luke Montgomery

Follow Us On
facebookFacebook
HOUSTON, April 20, 2012 — In his new book, Islam Without Extremes—A Muslim Case for Liberty, Turkish columnist Mustafa Akyol attempts to lay the philosophical foundation for liberal democracy in Muslim society. His contention that the authoritarianism found in Muslim countries is not sanctioned by the Koran is sure to be a controversial one.
But Mr. Akyol is no stranger to controversy. He has condemned the violence committed against those deemed guilty of blasphemy and called for a ban on punishment for apostasy. He is currently on tour in the US promoting his book.
I caught up with Mr. Akyol in Houston, and we talked about Islamic teaching, reform and what has shaped his worldview.
Luke Montgomery (LM): You have been touring the States to promote your new book “Islam without Extremes.” How has it been received so far?
Mustafa Akyol (MA): So far, I think it has been received pretty well. I’m on this 20-day book tour which includes more than two dozen talks. I've been speaking to audiences that are sometimes academic or students; sometimes just people who are interested in the topic.
And I see a very open mind to listen and understand. I see that people are open to criticism, and you can convince them with your arguments and you can help them change their mind. And you can be convinced as well. So, I like the open attitude in the US.
LM: Can you briefly tell us what three or four works have had the greatest influence on your life?
MA:  I would say the works of Said Nursi, a Turkish Islamic scholar, who focused on faith and morality and not politics as the core issues for Muslims in the 20th century in the modern world. I was positively influenced by various works by Christian theologians, including C.S. Lewis, which helped me to understand that Christians have faced similar problems in the modern world and actually sometimes find similar solutions.
Another writer who influenced me was a Turkish thinker named Erol Güngör, a Turkish social psychologist. Another one was Alija Izetbegovic, the late leader of Bosnia. His book Islam between East and West was very inspiring.
LM: Interesting that you mention C.S. Lewis. You make the point in your book and elsewhere that “religion” is in many cases shaped by local culture, politics and a “core” Scripture, your point being that much of what is practiced in Islam is not rooted in the Koran.
Luther rejected centuries of accumulated tradition and political dogma in favor of Sola Scriptura. Do you see yourself as the man nailing the 95 theses to the door of the mosque, the C.S. Lewis who could write Mere Islam?
MA:  That’s a good question, but my answer is “No” because Martin Luther was a cleric, a religious authority. He had a new interpretation of religion itself, and he opposed the Catholic Church, which was the dominant institution for Christianity at the time. Now, we don’t have a centralized Catholic Church in the Muslim world, so the parallelism drawn between the Protestant Reformation and the change that Islam needs today is not very accurate because of this big difference.
But I do believe there is need for change in our culture. I’m not doing this as Luther did, as a theologian. If I were to draw a parallel between what I do and somebody in the Western tradition, it would probably be John Locke. I want to influence interpretation in the philosophical and political realm.
Locke had arguments with Christian roots but he did not claim to be a religious authority. He just built a liberal vision for society, liberal in the classical sense. This is what I hope to accomplish.
LM: Can Islam be changed politically without religious reform?
MA: No. There needs to be some religious reinterpretation for sure. In my book, in the chapter on apostasy for example, which is entitled “Freedom from Islam,” I show that we Muslims need to revise and reinterpret the ban on apostasy in classical Islam because it violates individual religious freedom.
But, I’m not saying this as a religious authority. I’m saying this from an academic perspective and by referring to Islamic sources who have actually made the same argument. I’m trying to make these arguments more accessible and more compelling, but I'm far from being a scholar who issues a fatwa. The only thing I do is look at the history of Islamic thought and try to show that there are liberal interpretations, and try to revive them.
LM: But, you do acknowledge that there needs to be a religious element to this reform.
MA:  Certainly.
LM: You’re just not that man.
MA: No, I’m not that man. I’m just one of the men pointing to the need for this and pointing to the tools in tradition and Islamic jurisprudence that can be used to achieve this purpose. For example, I think the ban on apostasy should be abandoned and I make a reasoned case for it.
LM: You have said that an Islamic Reformation is taking place in Turkey. The Turkish Directorate of Religious Affairs has taken the unprecedented step of rejecting some of the most offensive hadiths. In your mind, what additional steps must be taken by the Turkish government to keep this reformation from being aborted?
MA:  First of all, I should say that the “silent reformation” that I speak of taking place in Turkey is less of a government project and more of a change in society and a change in social attitudes. It is also based on the works of individual intellectual Muslims or theologians who have more modern or reformist views.
The only thing a government ministry did was to initiate this hadith project to put the sayings of the prophet Mohammed in context and also exclude some of those hadith from the new collection because they think those sayings are not authentic, that these were not really voiced by the prophet.
Of course, this is an important step for change. The project is ongoing and should be finished soon. It will be published in Turkish and Arabic.
This reform is driven by change in society. In other words, there are many people in Turkey who are critical of some of the elements in the Islamic tradition but who are loyal to the Islamic tradition. For example, we have Islamic feminists who say, “Our religion is one that has elevated and advanced women’s rights, but we have a problematic tradition that is actually a later addition to the faith.” This idea became so fashionable that religious authorities had to take care of the problematic elements of Islam.
This is important because if the authorities had just said, “We have to change those texts,” there would have been a negative reaction. But because this was initiated by social change, this project has not created as much criticism as it might have. We'll see what it is when it comes out, but there was a need for it.
LM: The famous Turkish mystic Yunus Emre said, "No one can come between man and his Maker." Rousseau, on the other hand, thought religion was essential to good government, a sort of social cement, if you will. Today, Islamic countries seem to push the idea of "state religion" very strongly while Christianity has largely rejected this idea completely. Is political Islam a danger?
MA: Well, if political Islam means the goal of creating an Islamic state, and that is generally what it means, then yes, it is a danger to democracy and freedom because ultimately it is an effort to create a state with a rigid official doctrine—just like states based on Marxism or based on any other ideology.
I also think the idea of an Islamic state is an illusion from an Islamic point of view because whoever says, “I am establishing an Islamic state” is actually establishing a state of his version of Islam.
For example, the Islamic Republic of Iran calls itself an Islamic Republic. Well, it is the Shiite Islamic tradition as understood by Ayatollah Khomeini and his followers.
I don’t understand Islam like they do, so why would I accept that state as an Islamic state?
In Islamic history, we have a tradition of pluralism. At times, pluralism was attacked and those were bad times for Islamic civilization, so I think we need to have more pluralism. In order to have that, you need neutral states without an official doctrine.
This doesn’t mean that people’s faith will not influence their political views. Our religious convictions will influence the way we look at social issues like family values, justice and so on.
I’m not advocating a strong separation between religion and politics, but I'm an advocate of the secular state in the sense that it is neutral towards different religious communities. In other words, the problem is not political Islam but authoritarian Islam.
This authoritarianism can be expressed politically, in the sense that it can establish a regime based on Islam and impose it onto others. Or authoritarianism can come out at the community level through peer pressure, by forcing people to be more pious or by not allowing conversion from Islam to another religion.
In short, I think Islam or any other religion will inevitably influence politics somehow, but this should not be through authoritarian mechanisms. My book is an attempt to challenge all of these authoritarian expressions of Islam and argue for a liberal expression.
LM: Many of the secular Turks I know are genuinely afraid that their country is moving from intolerant Turkish nationalism towards an intolerant Islamic nationalism. What do you say to them?
MA: There is certainly something that we can call Islamic nationalism and it has some following in Turkey. These are the Muslims for whom Islam is simply a matter of identity, and it defines non-Muslims as the ultimate “Other”. This is Islamic nationalism.
But there is also Islam as faith and that is the core, the authentic Islam. A person for whom Islam is faith can find parallels between Islam and other faith traditions and even with secular people because he is ultimately trying to reach out to them and share his values. Whereas a person for whom Islam is identity can view non-Muslims as “the other” or even as the enemy.
You can see this dichotomy in Turkey when it comes to the issue of Christian freedom and religious rights. Those for whom Islam is identity are prone to oppose the opening of a church for example. We saw this when Devlet Bahçeli, the leader of the Nationalist Movement Party opposed the reopening of the Akdamar church, the Armenian church which has been closed for eighty years under the secular republic.
But, those who are inspired by Islam as faith actually refer to the Koranic guarantees on Christian and Jewish religious rights. They say churches are actually protected in Islamic law.
Yes, in Turkey, we have a problem with Islamic nationalism, but the new Turkey that is emerging is not defined solely by that. If that were the only thing we had, we'd be in trouble. Turkey's Islamic conservatives are partly influenced by this ideology, but there is also a more Yunus Emre oriented, more Sufi oriented Islamic faith that is generally more tolerant and more open to different cultures.
LM: As a Muslim, you believe the Messiah was a conduit of God’s revelation. What verse from the New Testament is the best reflection of God’s heart?
MA: I think when Jesus Christ’s disciples asked him what was the most important commandment and he said, “You shall love the Lord your God with all your heart and soul and mind.” That is the most Islamic thing I have ever heard. That is the core of my faith as well.
There are many passages like that in the NT on godliness, devotion to God and being moral for God. I think these are very fundamental values for me as a Muslim too. That commandment from Jesus is very fundamental for me and very inspiring.
One of the New Testament books I found very inspiring the first time I read it was the letter of James, the brother of Jesus. The emphasis on morality and righteousness was very Islamic. I should also say that the Koran refers to Jesus Christ as the Word of God and that is a title the Koran does not use for anyone else. The meaning of this has been debated by Muslim scholars, but it is worth mentioning that Jesus has a very special place in Islam.
LM: The great Turkish mystic Mevlana developed a very tolerant theology. He also seemed to reject formulaic religion and even pillars of Islam, such as the pilgrimage. Was he an example of the tolerant Islam you advocate? How close are you to his views?
MA: Well, of course, I have great respect and sympathy for Mevlana although I would not describe myself formally as a Sufi.
There are three branches of thought in Islamic history. One is jurisprudence, which is essentially sharia law. Another is the rationalist Kalam branch, which we could call theology. This is reasoning about God, society and nature. The third is Sufism, which is about the personal experience of God through mysticism. All three are very important.
In my book, Islam without Extremes, I try to revive or rediscover some of the important ideas from the theology branch, and its rational approach. Some of the ideas developed by early Muslim theologians are very important and today they can help us build a democratic liberal culture in Muslim countries. Sufism is very important as well, but I think we need to balance Sufism, theology and jurisprudence. If you have just one of them, you might make mistakes.
The tragedy is that jurisprudence dominated mainstream Islamic thinking, especially in the Wahhabi tradition, and even renounced both theology and Sufism. What was left behind was just a dry set of laws that are blindly obeyed but their meaning has been lost.
LM: Last year, Turkish journalist Ahmet Şık wrote a book entitled You Touch, You Burn (Dokunan Yanar) targeting the Gülen movement. Before the book was even published, he was arrested and thrown in jail. What happened to moderate and tolerant Islam in this case?
MA: First, I have opposed the arrest of Ahmet Şık and similar journalists from the very beginning. I’m so glad that they are free now after being imprisoned for a year. This incident shows that the Turkish legal system is still very authoritarian and illiberal when it comes to freedom of speech.
But, I would not go as far as to say that this illiberal episode in the Turkish legal system is a product of Islam. I don’t think it has any direct connection with the Turkish understanding of Islam. It was not the Islamic law or any Islamic interpretation which led to the arrest of those journalists. It was Turkey's illiberal anti-terrorism laws which define a terrorist organization very vaguely.
These journalists were accused of being in an organization with some radical generals who wanted to conduct a coup. Now, I think that accusation was overblown, but at the end of the day that was the reason they were arrested. Yes, they had criticized the Gülen movement, but I don't think that was the reason they were arrested.
There are other journalists, very secular journalists who have denounced Fethullah Gülen and his movement, defined him as a CIA agent or a secret Christian, all sorts of things, but they have never been imprisoned.
LM: You are touring the States with a message that seems like it should be directed at Muslim societies.  Some people might view this as propaganda and not a serious effort at reforming Islam. What do you say to that?
MA: Yes, certainly that message needs to go to Muslims first, and I'm trying to take it to Muslims as well. That is why my book will come out in Turkish in approximately one month. My agent is working on an Arabic edition as well.
But, my book is not just about advocating a liberal understanding of Islam. It is also trying to show Muslims and non-Muslims that the Islamic tradition is much more diverse and rich from a liberal point of view, so I think the message should go to Westerners as well because there has been a narrative in the West since 9/11—which is understandable because of all the radical reactions that 9/11 has led to, which is wrong — and in that narrative Islam is inherently authoritarian and inherently violent. I think this is a wrong narrative, so when I speak to Westerners I'm trying to show the diversity and all the different colors in Islam.
My intention is to fight some of the misunderstandings about Islam, but that message needs to go to Muslims as well of course.
LM: The West has admitted millions of Muslims, allowed them to build mosques, preach, proselytize and run schools. These same freedoms are routinely denied to foreigners of other faiths in Muslim countries and non-Muslim citizens receive second-class treatment. Why should the West continue this policy of openness when there is no reciprocation?
MA: I think the West should continue this policy of openness because the West should be true to its fundamental values, which are democracy, liberalism, and human rights. These are the values that the West cherishes, and people like me in our part of the world say, “Look at the West. Look at their example. These are the standards we should aim for.” So, I don’t want your model to become like the bad models we are trying to get rid of in the Muslim world.
For example, I felt very unhappy when Switzerland passed the law which banned the minarets because Europe was the standard that liberals in our part of the world pointed to, saying, “We should allow more churches in Turkey, or we should force Saudi Arabia to allow a single church, because, look, in Europe we have mosques.”
It is true that the rights of Christians are not protected in some countries in our part of the world. But, it is not the same everywhere. For example, Saudi Arabia does not allow a single church, whereas in most predominantly Muslim societies you do have churches. But, unfortunately, new churches are not welcome.
There is this attitude that I call Christophobia. Now, my argument is that this is an abomination to Islamic tradition. For classic Islam had a stronger emphasis on Christian rights — and those of Jews, for that matter. In my book I also remind people that the Ottoman Empire [eventually] made Jews and Christians equal citizens, going beyond classical notions of protected but unequal subjects.
LM: Would it be wrong for America to say to Saudi Arabia, “You’ve had the example of free and open societies and benefited from them for over 50 years. You've been censored for violations of human rights and religious freedom and your time’s up. We’re going to seize all Saudi mosques in the US and ban all Saudi non-profit organizations unless you liberalize your country.”
MA: That’s a good question. First of all, Saudi Arabia does not represent the Islamic mainstream. Secondly, if the West said that to Saudi Arabia, it would be only fair because if Saudi Arabia does not allow any churches on its soil, then Western countries could say they won't allow Saudi mosques. However, although that would be fair, I would still urge Western countries to continue their tradition of religious pluralism, and therefore not take themselves down to the level of Saudi Arabia. I’d rather hope Saudi Arabia will be taken up to the level of free societies. I know it’s a challenge.
LM: The Arab Spring has received a lot of attention here in the West. Will this lead to more free and open societies or could it backfire and give us more nations like Iran?
MA: I don’t expect an Iran-like result from the Arab spring because ultimately the revolution in Iran and the Shiite jurists don’t have exact parallels in today’s Tunisia or Egypt.
One reason I think we had radical Islam in countries like Egypt is because mainstream Islamic groups like the Muslim Brotherhood were suppressed by the regime of Mubarak and his predecessors. The fact that they are not suppressed anymore, and are included in the system, and are even being faced with the responsibility of governing is, I think, a dynamic which will make them more moderate.
So, I’m not expecting an increase in militancy in Islam. I’m expecting a decrease in militancy, and I think we are already seeing that. However, the next big debate is not Islam and democracy but Islam and freedom.
For, a democratically legislated law can still be illiberal. The Egyptian parliament, for example, might pass a law saying apostasy is a crime and must be punished. This would be democratic but illiberal. In the West, democracy is often taken to be synonymous with freedom and used interchangeably, but I think this can be misleading. This is why I wanted to focus solely on the issue of liberty in my book and wanted to challenge authoritarian aspects of Islamic law and culture.
If Islamic parties come to power in Egypt and Tunisia and try to use democracy to impose their religious values, such as enforcing piety or having religious police, then those democracies will not be very inspiring. They will be democracies of some sort but they will be illiberal democracies.
LM: If you could vote as an American in the primary contests, who would you vote for?
MA: Oh, that's a tough question. First, let me say something in general. At least in the last decade when I look at American politics I generally find myself agreeing with the Democrats on foreign policy issues and with conservatives on moral issues.
So, I have this dilemma. If you were to ask me about issues of family values, morality or abortion, I would tend to vote for a Republican, but if we speak of US foreign policy, the Middle East, how the US should handle war and foreign policy, my preference would be a Democratic candidate. And I must say I am sympathetic to President Obama in that sense, and I like what he has been doing. But, if I had to choose a Republican candidate, probably it would be Ron Paul.

Luke Montgomery, author of A Deceit To Die For, lived in the Middle East for over a decade. He holds an MA in Linguistics, speaks fluent Turkish and writes on foreign policy, religion and culture. You can follow his work at www.lukemontgomery.net, or find him on Twitter at @LookingFor_Luke and on Facebook.


This article is the copyrighted property of the writer and Communities @ WashingtonTimes.com. Written permission must be obtained before reprint in online or print media. REPRINTING TWTC CONTENT WITHOUT PERMISSION AND/OR PAYMENT IS THEFT AND PUNISHABLE BY LAW.
More from Looking for Luke

Showing 4 comments

  • Gary Rumain, The anti-arselifter.
    Never going to happen - pislam is the embodiment extremism.

  • RevElder
    12 Steps of Recovery out of Islam:
    1.  We admitted Islam has made us powerless...that our identity had become loss and unmanageable being a Muslim.
    2.  We came  to believe that a Power greater than Islam could restore us into  humanity once again.
    3.  We made a decision to walk out of Islam turning our lives over  to the care of God as we understand him.
    4.  We made a searching fearless moral inventory of our Muslim-hood and Islam to discovery our hidden self.
    5.  Admitted to God, not allah, ourselves and to another human being the exact nature and wrongs Islam has caused inside of me and humanity.
    6.  We are entirely ready to have God remove the words, actions, and identities of Islam and Muslim from our character.
    7.  We humbly ask God to restore are  fallen state back into the circle of life called humanity.
    8.  We made a list of individuals and humanity collectively we had harmed by being a Muslim seeking to make amends to them all as given opportunity.
    9.  We made direct amends to those possible except where to do so could bring danger or harm.
    10. We continue to take personal inventory, and where the old ways of Muslim-hood appears we promptly make amends!
    11. We sought though prayer and  meditation to improve our conscious humanity with God. Seeking knowledge of God's will not Islamic beliefs to carry out God's will not Muhammad's.
    12. Having had this awakening/spiritual experience the results of these steps, we tire to carry this message of freedom unto all Muslims calling  them back into the reality of humanity and consciousness.
    You want God? You want freedom? You want truth? Work the steps and Recovery is yours turning form Muslim back to a pure Arab, Egyptian, Palestinian or American is possible without Islam to control you conscious mind with a Borg Mentality! Islam is the addiction the cure is its absence!    

  • RevElder
    Recaps: Islam must grow up or into a correct cultural understanding today. Islam will need to remove the totalitarianism, authoritativeness, & exampling of Muhammad's personal behaviors in short recreating him under the prophet order of Judaism and Christianity. This is a tall order seeing Islam is the main reason why most Muslim cannot read or write today! What the author is attempting to argue is a past Christian experience in a revival form not Retro-Islamic roots found in the Koran or Muhammad.
    This author takes a few verses, out of contextualization, from the Koran to implement a lengthy talk until you become lost in the Koran's real intent, but it only stands to reason for Muslim's to abort 70% of the Koran as non-inspired then the author has a good foot hold!
    The author becomes adsorbed in wanting to fix Islam. The missing word the author dances around is forgiveness!  The acceptance of 1400 years  of insidious ambitiousness to possess people and lands by force committing hatred and genocide as if it was holiness! His efforts are only baby steps  unto recovery out of Islam given us by Muhammad. I must confess the  time is right to dismantle Islam completely depriving it's goal to render an identity unto poorly educated people called Arabs and others!
    It has been my experience as a Baptist Missionary performing Social Justice Duties in a Muslim community to observe the following:
    Young Muslims who graduate from High School or even College receive the knowledge about Islam's illogical and its crimes against humanity's individual freedoms to grow, think, and chose a better path.  Taking only two hours just using the  Koran one can convince most young Muslims to reject Islam forever. Those hundreds who have done this in my presence explain to profess this new recovery to family is not advisable yet, but most confess the day is coming when Muhammad will have not cursing powers over their  families, community, or life!
    The greatest news in my missionary experience is seeing the rapid opening of recovery groups of How to Stay Sane out of Islam. If anyone loves another humane being he will help him/her back into the circle of life and allow him/her the freedom to discovery God and a religion inside of humanity dumping Islam by the trash pile! As one young Muslim told me after reading the Koran..."there is nothing in that book to salvage...nothing its all hate!" he, was so correct!
    Reforming Islam means only one thing: Removing Muhammad out of perfection into fallen prophet gone rouge!
    A small reality check for today. No one is born a Muslim they are made a Muslim by force or by pier and family pressure!  Given the brokenness of Islam today a considerable number of  Muslims are not Muslims; therefore, a true pictures as to the numbers of Muslim fall well below 1 billion!    

  • Congratulations Luke for this wonderful interview. Mustafa Akyol is great intellectual and his book is important. I am glad you asked him about Ahmet Şık. Here in this link http://hizmetnews.com/index.ph... you will find many books written about Gulen and their authors did not get burnt or jailed.

شارك

Share |