الأربعاء، 23 فبراير 2011

صندوق «كفّارة اليمين» العربي





صندوق «كفّارة اليمين» العربي
زياد بن عبدالله الدريس
كلما اعتلى رئيس عربي أو مسؤول منصباَ جديداَ، أدّى القَسَم (اليمين) أمام الشعب قائلاً: «أقسم بالله العظيم أن أكون مخلصاً وأميناً وراعياً لمصالح الشعب والوطن».
لو أن كل من حنث بهذا القسم أخرج قيمة «كفارة اليمين» وأودعها في «صندوق كفّارة قًسم المسؤولين العرب»... لاغتنى كل فقراء العرب
صحيفة الحياة , الاربعاء, 23 فبراير 2011


الأحد، 20 فبراير 2011

The Importance of Seva and Social Justice for Inner Transformation- The Huffington Post


Anju Bhargava.Founder, Hindu American Seva Charities
Posted: February 19, 2011 10:42 PM BIO Become a Fan Get Email Alerts Bloggers' Index .The Importance of Seva and Social Justice for Inner Transformation
On the surface, emphasis in the Hindu and Dharmic (eastern) traditions appears to be primarily on inner self realization. We are encouraged to engage in community service as a transformation practice, sadhana, without personal recognition or publicity. Our underlying Vedic philosophy, often quoted by Mahatma Gandhi is Service to Man is Service to God. (Nar Seva, Narayan Seva). It is an inside out approach to living. Our definition of seva is: "Service which is given without consideration of anything in return, at the right place and time to one that is qualified, with the feeling that it is one's duty, is regarded as the nature of goodness." -- Bhagavad Gita 17.20

It is no wonder then that in America, where community service is institutionalized as a well disciplined field, many wonder, where is Dharmic (eastern tradition) seva? Do Hindus serve the needy? Where is community service through their faith based institutions? What theology guides the Hindus to serve?

Our research shows seva is done in many ways by the Hindu Americans, but seems to be "hidden" and under-reported.

To bridge this gap, and augment the existing ongoing seva activities, Hindu American Seva Charities, with the blessing and support of many spiritual leaders, launched a strategic initiative to bring seva to greater prominence. The aim is to encourage all Dharmic institutions and people of all Hindu sampradayas (congregations) to bring seva to the forefront through "UtsavSeva", (FestivalSeva) which invokes the spiritual values of our many Utsavs (festivals) that are celebrated through out the year in every part of the world where Hindus live.

Last week, I got an unexpected call from Shailly Barnes, a lawyer and partner at RRA (Public Law + Social Innovation) who is using law to address poverty and has a special interest in the right to adequate food, especially as it relates to gender rights and rural livelihoods. Shailly's questioning and her desire to understand her faith, in her own terms, was music to my ears. Here was another fellow traveler who has begun her journey of self discovery and service, eloquently expressed below in her own words....

"I am a lawyer working in law and poverty, specifically, using law to address poverty and structural inequality and to compel systemic change. As I've become more engaged in this work, and exposed to the incredible leadership of poor people's organizations in the United States, Colombia, India and around the world, I have returned to my Hindu faith searching for a source of strength and moral force. And, during this time of Kalyanseva (HASC's FestivalSeva program), while I think about what it means to serve for the welfare of all beings, I have found a compelling social justice current underlying the basic principles of Hinduism, which not only informs my understanding of the world, but gives me a sense of grounding as I continue in this struggle for what is good and right for all.

Growing up in a Hindu-Jain family, religion was always a part of my life in the sense that there were always rituals to learn about, ceremonies that were taking place, and classes to attend at our Hindu temple. For many years, however, the main lesson that I took from my religion was one of dedication and detachment -- intertwining the concepts of dharma and karma -- to work hard, to do your best at everything you do, but to remain unattached to the results of those actions, because those are far beyond our control.

While it may sound a bit ironic, I eventually revisited these fundamental teachings of Hinduism after being exposed to the socially engaged leadership of two Abrahamic traditions -- Islam in Niger, West Africa, and then Christianity in New York City, through the Poverty Initiative at Union Theological Seminary. In Niger, it was through the efforts and understanding of Sufi Sheiks that I came to see first hand the role and influence of religious institutions and authority in addressing social inequalities that were impacting their community of believers, as well as the responsibility that was placed upon these leaders by their community. In New York, through the Poverty Initiative and its Poverty Scholars Program, which brings together community leaders from a coalition of organizations around the country, I have seen how deliberately its leaders have interpreted Jesus' message of social justice, bringing the words and lessons of the Bible to life, as a way to understand how to relate to poverty and what we can and should do about it.

Inspired by these leaders in two very different religions, I returned to my own, seeking for an understanding of how Hinduism relates to and understands poverty. It has been difficult to find an explicitly similar "apples to apples" comparison. The most common interpretations of Hinduism vis-à-vis social justice vacillate between (a) a fatalistic acceptance of our individual or social circumstances -- for the poor and non-poor alike, it is this or that person's fate to live out this lifetime in their conditions, for good or for bad, and, from a personal point of view, I am living out my karma acquired over previous lifetimes - or (b) aspire at the most to service to the poor to alleviate pressing and immediate concerns, such as hunger and homelessness. I recognize that, in varying degrees, both of these interpretations have their utility; service in particular is a very important part of Hindu culture and plays a necessary role in addressing humanitarian concerns. However, in my opinion, both of these interpretations remain limited in that they seem to not address the structural causes of social injustices like poverty, hunger, and homelessness, and, therefore, appear on the surface to not provide for systemic social change.

That said, I know that the understanding I am looking for exists -- it is there in the teachings of Mahatma Gandhi and as later interpreted by Dr. Rev. Martin Luther King, Jr. Gandhi said that "the whole gamut of man's activities ... constitutes an indivisible whole. You cannot divide life, social, economic, political and purely religious, into watertight compartments ... " Indeed, the concepts of karma, duty and re-incarnation emphasize a one-ness or a unity to all creation. This is not to say that all creation is the same, but that it is equally of value to the whole of creation -- the whole cannot be a whole without all of its bits and parts. In this sense, Hinduism has great potential to provoke a sense of identity that transcends all kinds of difference, whether that difference is religious, ideological, or relating to power and wealth -- so that in the tree, the sun, the cow, the homeless family, and even the banker or politician, I see that unity of being. And in all of these, I see ... me. I recognize that where they are is where I once was, or where I am, or where I may be, which is at one and the same time lifting the illusion, maya, of our current realities and apparent differences, recognizing what I have in common with all souls before and after this life, without falling into the trap of a fatalistic acceptance of our circumstances.

Although not Hindu by faith, Dr. Rev. Martin Luther King Jr. studied Gandhian philosophy and spoke about the "interrelated structure of reality," where "whatever affects one directly, affects all indirectly. I can never be what I ought to be until you are what you ought to be." His words further delineate a Hindu theology that, for me, provides a powerful source for a united front in this struggle for social justice. In this theology, our duty, our dharma, is to do what is right for all, which, in my line of work means addressing the structural causes of injustice (adharma) that are contrary to the good of all. We live in global society that is systemically denying human dignity at a rampant scale -- for at least 1.4 billion people around the world, including upwards of 43 million people in the United States -- in the guise of unemployment, underemployment, homelessness, hunger, malnutrition, and other dimensions of human vulnerability and insecurity. Because of our one-ness, even those of us who are not hungry suffer the injustice of a system that perpetuates hunger.

Thus, in my work with the waste pickers in Cali, Colombia, the greenest of low-income workers, who search and salvage recyclable materials from the city's trash every day, only to earn less than $2 a day, or in my relationships with Poverty Scholars from West Virginia, Philadelphia, Baltimore, New York, Florida, Vermont and Detroit, who are fighting for their land to not be ravaged, their labor -- whether in a field, factory, stadium or someone else's home -- to not be abused, their rights to heat in the winter and a roof at all times to be respected, fulfilled and protected, I join a struggle against adharma, hands linked, for a society where liberty and justice are truly for all.

Of course, I am just beginning down this road of understanding my faith and how it might ground my work. I hope to learn from Gandhi and Dr. King, as well as other Indian organizations like HASC and leaders, for instance Dr. Vandana Shiva's organization, Navdanya, an organization of over 500,000 rural farmers in India who have been fighting for legitimacy in their rural livelihoods by challenging the ideas of intellectual property and protecting their rights to biodiversity and sustainable agriculture. I hope that, from these teachers and organizations, their leadership, members and work -- that may or may not be explicitly theological, but still embodies a living Hindu theology -- I will further my own understanding of Hinduism and how to actualize its potential to realize social justice."

.......so here is a quintessential Hindu way of understanding one's own dharmic path through self enquiry. Seva is the cornerstone of the Vedantic Hindu philosophy of Yoga as described in Bhagavad Gita and other sacred literature. It just requires spiritual self inquiry and discovery through inner transformation.

I think, now is also the time to for the New Americans and people of Dharmic (eastern tradition) to be more fully engaged to serve by developing institutional capacity. Established programs such as AmeriCorps Vista of Corporation of National and Community Service, can augment building of sustainable infrastructures. We need to ensure such programs are not cut from current Federal budget debates as they are avenues to leverage the new talent to strengthen America.



We at Hindu American Seva Charities encourage all to join the Seva Movement and experientially realize it is a journey of transformation through Self-inspired Service ...with sustainable infrastructures....

Fethullah Gülen: An Islamic sign of hope for an inclusive Europe
by Paul Weller*


TODAY'S ZAMAN
Fethullah Gülen: An Islamic sign of hope for an inclusive Europe
by Paul Weller*

20 February 2011, Sunday / ,

0





As Europe heads deeper into economic recession, political crises and loss of social equilibrium, an increasingly diverse continent faces potentially serious challenges to cohesion, justice and equity.

The Europe of history, rather than of ideology, has always been a context for religious and cultural diversity, with a longstanding and substantial presence of Jews and Muslims, as well as Christians. But there have also always been ideological attempts to deny and/or destroy that diversity. This began when pre-Christian pagan traditions were replaced with Christianity --often (though not always) by means of force.

It continued when the flowering of Christian, Jewish and Muslim culture in the Iberian Peninsula was rolled back by the advance of a militant Catholicism that could not countenance the peaceful coexistence in a single geographical space of the three “Peoples of the Book.”

Within living memory there was industrialized genocide and the attempted liquidation of the Jews in Europe under the aegis of Nazi Germany and its collaborators, while in the 20th century there were the attempts at “ethnic cleansing” of Muslims in the Balkans.

Finally, among those claiming to act in the name of Islam against the actions (Afghanistan and Iraq) and inactions (Palestine) of “the West,” there have been the bombings in Madrid (2004) and in London (2005).

Living with diversity

Against this background, and bearing in mind that social crises can all too easily follow from economic and political ones, it is critically important for the Europe of the coming decades to find a way to live at ease with its diversity. In particular, this means overcoming the worrying developments of Islamophobic scapegoating that can be observed in some countries and that will end only in suffering for Muslim minorities and a cultural impoverishment for all.

Muslims form the largest religious minority in Europe. A substantial proportion of these are of Turkish ethnic background, and Turkey is a majority Muslim state that is in a “special relationship” with the European Union. Because of these factors, and in the context outlined above, an important sign of hope for the future of an inclusive Europe comes from the teaching of the Turkish Muslim scholar Fethullah Gülen, who is currently resident in the US, as well as from the civil society initiatives found across Europe that have been inspired by his teaching.

Akbar Ahmed, the Ibn Khaldun Chair of Islamic Studies at the American University in Washington, D.C., and former Pakistani high commissioner in the UK, identified Gülen as a key “role model” for contemporary Muslims. In Ahmed’s book “Journey Into Islam: The Crisis of Globalization” (Brookings Institution Press, Washington, D.C., 2007), which was written on the basis of anthropological fieldwork and questionnaire results, Gülen is identified as one of the most influential Turkish Islamic figures of his generation.

Gülen’s influence among Muslims comes first and foremost from the fact that his teaching is thoroughly Islamic, being rooted in a deep and profound engagement with classical Islamic scholarship. He is therefore not a “reformist” in any sense that might make traditionalist Muslims suspicious that he is selling out the distinctiveness of Islam.

Knowledge in a contemporary context

While “traditional,” Gülen is himself not “traditionalist.” For example, in his native Turkey he recommended the building of more schools before the building of any more mosques. In doing so he was taking the traditional Islamic theme of the importance of knowledge, or ilm, and translating it into the contemporary context, resulting in over a thousand schools being founded throughout the world by those inspired by his teaching.

As well as being properly traditional, Gülen’s teaching is also informed by a Sufi Muslim heritage that, while rooted in the distinctiveness of Islam, is ready to identify goodness wherever it is found. This is the approach of the 13th century Muslim mystic Jalal al-Din Rumi, reflected in his famous saying that “one of my feet is in the center and the other is in 72 realms [i.e. in the realm of all nations] like a compass.” Of this, in his important book “Towards a Global Civilization of Love and Tolerance” (The Light, 2004), Gülen said of Rumi that “he drew a broad circle that encompassed all believers.”

Thus many of the organizations inspired by Gülen’s teaching are committed to the promotion of dialogue with Christians, Jews and people of other religious faiths. As an example of this, it should be noted that the Gülen-inspired popular magazine called The Fountain has opened its pages to Christian authors to, among other things, provide an exposition of key texts in the Christian scriptures.

This openness towards providing a platform for voices from other religions within a magazine that is primarily read by faithful Muslims is indicative also of an even wider spirit of inclusivity that stretches to embrace not only those of other religious faiths, but also those of no faith. For example, the Dialogue Society in London, which is inspired by Gülen’s teaching, has more atheist and agnostic members of its Advisory Board than it has Muslims.

Importantly, Gülen’s Islamic teaching and practice was developed in the forge of Turkey’s 20th century project to create a secular state, as initiated by the Turkish nationalist revolution of Mustafa Kemal Atatürk. That project became an ideologically “secularist” one, locked in symbiotic conflict with an “Islamist” reaction.

So, arising from that context, Gülen has criticized a politics rooted in a philosophically reductionist materialism. But he has also argued that Islam and democracy are compatible and he encourages greater democracy within Turkey. He also argues that a secular approach that is not anti-religious and allows for freedom of religion and belief is compatible with Islam.

While especially within Turkey there are those who argue that the movement inspired by Gülen’s teaching harbors secretive aims to take over the state and to impose Islamic rule, Gülen himself has criticized the instrumentalization of Islam for political ends. In this, he insists Islam does not need an Islamic state to flourish and that the politicization of Islam will only damage the state, society and also Islam itself.

Gülen has been robust and unequivocal in his condemnation of terror attacks conducted in the name of Islam. But his commitment to dialogue is not reactive to these. Rather, it is based upon the deep wells of authentic Islamic tradition rooted in the Quran and teaching and example of the Prophet Muhammad. Precisely because of this, Gülen’s teaching and the initiatives inspired by it offer a robust challenge to the terrorist appropriation of Islam. In the words of the title of a publication by the Dialogue Society in London, they offer the possibility of “Deradicalisation by Default: The ‘Dialogue’ Approach to Rooting out Violent Extremism” (Dialogue Society, London, 2009).

Striving for peace and the common good

In his teaching and his writing, Gülen emphasizes the importance of a shared humanity in striving for peace and the common good. He argues that we are human beings first of all, and only then Muslims, Christians, secularists or others. While to some this may seem unexceptional, it is important to understand that Gülen articulates this from an Islamic perspective.

Of course, the process of translating ideals into the kind of choices that need to be made in the context of ambiguities of history is a challenging one, fraught with dangers and difficulties, and is one in which outcomes cannot at the moment be known. But how these initiatives continue to develop is likely to be of considerable importance for the future of Islam, the future of Europe and the potential geopolitical role of Turkey as a bridge between historic civilizational zones. Among the practical examples that could be cited are the Journalist and Writers’ Foundation, the Intercultural Dialogue Platform and the Dialogue Eurasia Platform -- each of which have brought people of religious and secular perspectives into dialogue together around matters of common concern.

Thus Gülen and the initiatives inspired by his teaching challenge the tendency found among some Muslims groups to separatist withdrawal from the wider non-Muslim society. By contrast, they offer a basis for Muslim engagement with the wider society based upon a confident and richly textured Islamic vision. That vision also draws upon the historical wealth of a multicultural civilizational history to argue that neither Turkey nor the European Union have anything to fear, but have much to gain, from a future of full Turkish membership in the EU.

In the meantime, Fethullah Gülen’s teaching and the initiatives inspired by it offer an important Islamic sign of hope for an inclusive Europe.


--------------------------------------------------------------------------------

*Paul Weller is professor of inter-religious relations at the University of Derby in the UK, and, along with İhsan Yılmaz, the editor of the forthcoming (January, 2012) book “European Muslims, Civility and Public Life: Perspectives on and From the Gülen Movement.” http://www.continuumbooks.com/books/detail.aspx?BookId=157777&SearchType=Basic

المرجعية الوهابية لتنظيمات القاعدة - شبكة الملتقى الإخبارية


الكراهية الدينية، الطائفية، والتحريض على القتل
المرجعية الوهابية لتنظيمات القاعدة
مجلة الحجاز - 25 / 1 / 2011م - 11:38 ص

بات ملحوظاً نزوع القاعدة نحو الإنغماس في النزاعات المحلية في أكثر من بلد عربي وإسلامي، وقد واجهت، أي القاعدة، في السنوات الأخيرة إتهامات بالضلوع في مؤامرات خارجية أو التواطؤ مع أنظمة طالما وصمتها بـ (الكفر) أو الموالية للكفار من اليهود والنصارى، بحسب الأدبيات القاعدية. هناك أحاديث في اليمن، على سبيل المثال، عن دور لتنظيم قاعدة الجهاد في الجزيرة العربية في حروب النظام اليمني مع الحوثيين، وفي اختطاف الأجانب، وحتى في استدراج الدعم من السعوديين والأميركيين عبر تصعيد خطر القاعدة، وهناك أحاديث عن دور لتنظيم (كتائب عبد الله عزام) في التجاذب السياسي الداخلي بين الموالاة والمعارضة في لبنان على خلفية المحكمة الدولية، والخطاب الطائفي المتصاعد والمتناغم بين قيادات القاعدة في لبنان وقيادات في (تيار المستقبل)، وهناك أكثر من حديث عن روابط سرّية ومشبوهة لتنظيمات قاعدية مع أنظمة عربية ودولية لها أجندات خاصة في العراق، ما يثير أسئلة عن حقيقة مايجري خلف الستار، مع تعطيل دور القيادات العليا للقاعدة، حيث تتحوّل الفروع إلى أوراق في (لعبة أمم) محدودة أو واسعة النطاق. وإذا ما فتحنا الأفق على أدوار سابقة للقاعدة مع البعثيين في العراق في علاقة غير شرعية أفضت الى سفك دماء الأبرياء في شوارع وأسواق ومدارس العراق، فإن ثمة كلاماً طويلاً يجب أن يصل إلى أسماع من لا يزالون يترددون في وضع الإصبع على نقطة الجدل الحقيقية، خصوصاً بعد تفجيرات سيدة النجاة في بغداد، والكنيسة القبطية في الاسكندرية، والتي تثير، دون ريب، سؤالاً مشروعاً وكبيراً عن مشاريع التفتيت الخفيّة، وكأن (القاعدة) يراد لها أن تتحوّل الى أداة تشظي فاعلة في الأمة على اختلاف مكوّناتها القومية، والدينية، والمذهبية، فقد أوهمت أنصارها الظاهرين والباطنين بالمتعالي لتخوض معارك الفروع والدنى.

فالقاعدة تشعل معركة الطوائف والأديان في كل مكان تتواجد فيه بدءً من الهند ما دفع بكبار المراقبين لأن يتوخوا الحذر من دور للقاعدة في تفجير حرب كبرى بين الهند وباكستان، خصوصاَ بعد هجمات ديسمبر (كانون الأول) العام 2008 على فندق (تاج محل) في مومبي والذي أودى بحياة العشرات، ومروراً بباكستان التي تضع الوهابية بصمتها الحمراء في تصفيات السنة والشيعة تحت مسميّات متعددة، والعراق الذي كادت الفتنة المذهبية تفضي الى تفكيكه، وصولاً الى لبنان الذي دخلت الفتنة الطائفية إليه عبر تنظيم (فتح الإسلام) القاعدي الذي كان فيه للعناصر للسعودية، مقاتلين وممولين وقياديين، حجمٌ وازنٌ، وجاء دور (كتائب عبد الله عزّام) كوارث فتنوي لسابقه القاعدي (فتح الإسلام)، لاستكمال ما فشل الأخير في تحقيقه.

كل الحالات، مهما تشابهت من حيث الاستهدافات والنتائج الدموية، تنبىء عن نفور في السياق الموضوعي، فكل التجارب القاعدية في شبه القارة الهندية، أو في الجزيرة العربية، أو في بلاد الشام والعراق أو في شمال أفريقيا، وصولاً الى الشيشان وقرغيرستان والبوسنه والهرسك هي ليست منتجات أصيلة وليست منسجمة مع التاريخ والهوية والثقافة المحلية، بل جرى تهريبها مع منتجات أخرى جرى السماح بدخولها منفردة، ولكن مالبثت أن كشفت عن ملامح، وغايات أخرى كانت مكتومة. لخّص أحد المراقبين ذلك بأن السعودية حاربت العنف في الداخل ولكنّها شجّعت على هجرته للخارج، فالفائض من التشدّد المنتج وهابياً جرى نقله الى الخارج مع منتجات أخرى تبدو عادية أو لا تشكّل خطراً على البلدان المضيفة. فماذا سيشكّل بناء، على سبيل المثال، مسجدٍ للمسلمين في الشيشان، من خطر على الأمن والاستقرار في هذا البلد؟ ومن السذاجة بمكان تقديم إجابة بريئة على سؤال ليس بريئاً البته. فالمسجد قد جرى تحويله الى وظيفة غير عبادية، ولا حتى إجتماعية، بمعنى معالجة مشكلات المسلمين الاقتصادية والاجتماعية وحتى الدينية، أو المساهمة في تحقيق مفهوم الاندماج مع المكوّنات الاجتماعية والدينية الأخرى وصولاً الى تحقيق مبدأ الدولة التعاقدية. لا، ليس الأمر على هذا النحو، فقد جرى تحويل المساجد والمراكز الدينية، كما الجمعيات الخيرية أحياناً، الى سواتر لمهمات قتالية، وإذا ما طرأ عامل خارجي، متمكّن في مجال استغلال (فائض الغباء) لدى الإنتحاريين المجانيين، فإن بنك الأهداف يبدو أجنبياً بامتياز.

في ضوء ما سبق يمكن قراءة تجربة (كتائب عبد الله عزام)، كأحد أذرع تنظيم القاعدة. ونحاول هنا اقتفاء جذور هذه التجربة، وتكوينها التنظيمي، ومصادر الإلهام التي تستمد منها رؤى، ومواقف، واستراتيجيات في التغيير والمواجهة مع الخصوم. وأول سؤال تثيره هذه التجربة يتّصل حميمياً بالعلاقة بين التنظيم والبيئة التي نشأ فيها أو بالأحرى برز فيها، لأن النشأة قد تشير الى علاقة مشروعة بين التنظيم والأرض، أو بكلمات أخرى قد تعني ولادة طبيعية له، بينما البروز قد يعني غير ذلك.

لئن إتفقنا على التباين بين نشأة وبروز (كتائب عبد الله عزّام)، لا يمكن أن تكون، على سبيل المثال، بيئة لبنانية بأطيافها الدينية (السنيّة على وجه التحديد) تنبثق منها بيانات حملت عنواناً قرآنياً (ولتستبين سبيل المجرمين)، الصادرة بإسم كتائب عبد الله عزام، الأب الروحي والملهم الجهادي لتنظيم القاعدة، ما لم يكن عنصر خارجي قد طرأ على البيئة اللبنانية، وكذلك على بيئات أخرى مماثلة أو متقاربة من حيث شروط التحوّل الاجتماعي والثقافي للدول والمجتمعات. نشير هنا الى ما ذكره الشيخ عمر بكري، الداعية والناشط السلفي القريب من فكر حزب التحرير، قبل أن يقترب فكرياً، بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر، من تنظيم القاعدة، في مقابلة مع قناة (الجديد) اللبنانية في 31 كانون الأول (ديسمبر) 2010، من أن (كتائب عبد الله عزام) المقربة من تنظيم (القاعدة) قد تكون مخترقة أمنيا لافتاً إلى أن (البيانات الأخيرة للكتائب تركز على موضوع واحد وهو الهجوم على حزب الله وعلى مخابرات الجيش اللبناني من دون التعرض بمثل هذه النوعية من الهجوم لباقي القوى الامنية).

سلوك الجماعة لا يتطلب كبير جهد لتحديد الوجهة السياسية التي تنتمي اليها، أو على الأقل تخدمها، هذا ما تكشف عنه قائمة الأعداء التي رصدتها الكتائب في بياناتها (سوريا، إيران، المعارضة في لبنان بكل خلفياتها الدينية والمذهبية، الجيش اللبناني) ليسهّل مهمة اختبار المرجعية ليس السياسية فحسب، بل والأيديولوجية، لأن ثمة معجمية خاصة لا يتقنها سوى المتحدّرون من المدرسة السلفية بثرائها الخصامي، ذاك الذي ينضح من بيانات التنظيمات الفرعية للقاعدة خصوصاً (تنظيم قاعدة الجهاد في جزيرة العرب) في اليمن والسعودية، و(كتائب عبد الله عزّام) في بلاد الشام، وتنظيم (دولة العراق الاسلامية).

كتائب عبد الله عزام..من مصر الى العراق الى بلاد الشام

برز إسم كتائب عبد الله عزام أول مرة بعد إعلانها مسؤوليتها عن تنفيذ هجمات منتجع طابا في مصر في 7 أكتوبر (تشرين الأول) سنة 2004، عن طريق سيارة مفخّخة أمام فندق هيلتون طابا، بالإضافة إلى انفجارين آخرين، نجم جميعها عن قتل 30 شخصاً وإصابة أكثر من مائة آخرين، وكان أغلب الضحايا من السيّاح الأجانب. لم يتم التعامل، حينذاك، مع إسم كتائب عبد الله عزّام بصورة جديّة، ولربما نظر إليه كثيرون على أنه مجرد إسم وهمي لإخفاء هوية الجهة الضالعة في التفجيرات، بالرغم من الإشارة البالغة التي تحملها الى كون عبد الله عزّام هو أحد الشخصيات الملهمة لتنظيم القاعدة، ولكن في تفجيرات شرم الشيخ في 23 يوليو (تموز) 2005 بدا واضحاً بأن الجماعة بعثت برسالة مباشرة إلى من يهمه الأمر بأنها تنظيم حقيقي. ومع ذلك، هناك من المراقبين لنشاطات الجماعات الجهادية والقاعدية من توقّف أمام هذه الظاهرة الجديدة، التي ربما زادت الشكوك حولها حين اختفت مجدداً في مصر، لتظهر في العراق في وقت لاحق كجماعة قتالية بإسم (كتيبة عبد الله عزام) كأحد أذرعة جماعة أطلقت على نفسها (كتائب ثورة العشرين)، وقامت بتنفيذ عملية تفجير في عدد من المدن العراقية من بينها العاصمة بغداد، مع ما قد يتردد من تشابكات في الأسماء لتنظيمات فرعية متعدّدة، ترتبط جميعها بالتنظيم الأم.

برز تنظيم بإسم (تنظيم القاعدة في بلاد الشام وأرض الكنانة/كتائب الشهيد عبد الله عزام)، بعد إعلانه مسؤوليته عن إطلاق ثلاث قذائف صاروخية من نوع كاتيوشا (بإستهداف تجمع للبوارج الحربية الأميركية الراسية في ميناء العقبة إضافة إلى ميناء إيلات) في 19 آب (أغسطس) 2005، وقد أفادت التحقيقات الأولية بأن الصواريخ أطلقت من سطح أحد المخازن التجارية في المنطقة الحرفية (حوالي ثمانية كيلو مترات) شمال الميناء، فيما أفادت مصادر أخرى بأن الصواريخ أطقت من أحد المستودعات في إحدى مناطق العقبة حيث أصاب أحدها مستودعاً للقوات المسلحة الأردنية يقع على رصيف الميناء تسبب في مقتل جندي وإصابة آخر بجروح، فيما انفجر الصاروخ الثاني قرب المستشفى العسكري في حين انفجر الثالث في منطقة إيلات الإسرائيلية. وقال مصدر أمني أردني بأن البحث جار عن سوري وعراقيين في العقبة استخدموا لوحة أرقام سيارة كويتية.

وفي منتصف أغسطس (آب) 2005، أعلنت جماعة حملت نفس الإسم (كتائب عبد الله عزّام) مسؤوليتها عن ضرب ناقلة يابانية بواسطة قارب محمّل بالمتفجّرات عند مضيق هرمز، وأعلن عن إسم منفّذ العملية (أيوب الطيشان) والهدف كان بحسب بيان صادر عن المجموعة (توجيه ضربة إقتصادية) إلى ما أسمته (نظام الكفر العالمي) الذي (يغزو البلاد الاسلامية ويستنزف ثرواتها).

الإعلان المتكرّر عن إسم (كتائب عبد الله عزّام) في مصر والعراق والأردن، قد يلقي شكوكاً ليس على هوية الكتائب، فالثابت أن جميعها ينتمي الى تنظيم القاعدة، فكراً وسلوكاً، ولكن الشكوك تحوم حول ما إذا كانت جماعة واحدة أو جماعات عدّة، تحمل الإسم ذاته. ومهما اختلفت الإجابات، فإنه وبحسب تقارير إعلامية سابقة، فإن (كتائب عبد الله عزام) بزغت من مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في لبنان، يقودها السعودي صالح القرعاوي، الذي شارك في قتال القوات الأميركية في العراق، وكان علىى صلة وثيقة مع زعيم تنظيم القاعدة في العراق، أبو مصعب الزرقاوي. وقد يكون تاريخ تشكيل الكتائب مختلفاً، نظراً للطبيعة السائلة لتنظيم القاعدة، فقد يضمحل تشكيل قاعدي ويرثه تشكيل آخر، وإن هي الإ أسماء متعدّدة مع وحدة الأفراد، والايديولوجيا، والتكتيكات.

يفرض الكلام عن الكتائب إضاءة مباشرة على شخصية القرعاوي، القائد الميداني لكتائب عبد الله عزّام. وكان صالح بن عبد الله بن صالح القرعاوي (28 عاماً) قد غادر المملكة في العام 2006، وسافر للشام قبل ذلك واعتقلته السلطات السورية، والتي سلّمته للسلطات السعودية وتم توقيفه لنحو أربعة أشهر، ثم أطلق سراحه، ومالبث أن غادر المملكة، والتحق بتنظيم القاعدة في العراق. ويعتبر القرعاوي من أخطر العناصر السعودية في الخارج ويوصف بأنه (من أهم مقدّمي التسهيلات والدعم المالي والتزوير وتنسيق سفر عناصر ومطلوبين من التنظيم الإرهابي للخارج). وكان يقوم بتهريب أشخاص الى العراق للالتحاق بتنظيم القاعدة.

القرعاوي هو خريج المعهد العلمي المختص بالدراسات الدينية في بريدة، ومنذ العام 2003 أصبح مداوماً على حضور الحلقات الدعوية وكان من تلاميذ أحد رجال الدين الملهمين لتنظيمات القاعدة في الجزيرة العربية وهو الشيخ سليمان العلوان، قبل اعتقاله بتهمة التحريض على الجهاد ضد الدولة. عمل القرعاوي ضمن لجنة المساجد والمشاريع الخيرية، وكان حينذاك يقوم بأعمال قاعدية كتوزيع مجلة (صوت الجهاد) الناطقة بإسم تنظيم القاعدة في الجزيرة العربية، وعزم على السفر الى العراق عبر سوريا ولكنه أوقف وجرى تسليمه الى السعودية، وسجن ثم أطلق سراحه، وغادر بعدها الى العراق ليبدأ مرحلة جديدة يكون فيه أحد العناصر القيادية في تنظيم القاعدة في بلاد الشام.

وكان القرعاوي قد غادر إلى الإمارات في 29 شعبان 1427هـ الموافق 23 أيلول (سبتمبر) 2006، حيث تلقى تدريبات مكثّفة على الالكترونيات واستخدامها في عمليات التفجير، وحاول توحيد فروع تنظيم القاعدة في العراق ولبنان، وعمل نائباً لمسؤول التنسهيلات للتنظيم (ياسر السوري)، وله علاقات وثيقة مع تنظيم قاعدة الجهاد في جزيرة العرب. ونجح القرعاوي في تهريب بعض المطلوبين من داخل المملكة الى العراق، وكذلك انتقال عناصر من المملكة الى لبنان للإلتحاق بـ (كتائب عبد الله عزام). نشير الى أن تاريخ خروج القرعاوي من المملكة يقع قبل فترة قصيرة من المواجهة العسكرية بين تنظيم (فتح الإسلام) والجيش اللبناني في مخيم نهر البارد، حيث شهدت تلك الفترة خروج عدد كبير من العناصر السعودية القاعدية عبر مطارات الإمارات والبحرين والتحقت بالتنظيم في القتال ضد الجيش اللبناني.

وبحسب أسرة القرعاوي، فإنه تزوج من إبنة القيادي الميداني في تنظيم القاعدة المصري محمد خليل الحكايمة (أبو جهاد)، الذي قتل في ضربة صاروخية أمريكية نفّذتها طائرة من دون طيار في المنطقة القبلية الباكستانية.

وقد نشرت صحيفة (عكاظ) في 15 سبتمبر 2009 بأن صالح عبد الله صالح القرعاوي، المطلوب أمنياً في قائمة الـ 85، قام في 4 سبتمبر (2009) باتصال هاتفي بعائلته التي تقطن مدينة بريدة في منطقة القصيم (بعد انقطاع لنحو عامين). وقد أثار الاتصال علامات استفهام عدّة من حيث توقيته وظروفه، كونه جاء بعد إسبوع من فشل محاولة اغتيال الأمير محمد بن نايف. وروى عبد الرحمن شقيق صالح القرعاوي تفاصيل الإتصال حيث أبلغه الأخير بأنه (يتّصل من أفغانستان).

في مقابلة أجراها (مركز الفجر للإعلام) التابع لـ (كتائب عبد الله عزام) مع القرعاوي في شهر إبريل 2010، حول (رؤيته للصراع في بلاد الشام) جرى الحديث عن ساحتين: الجزيرة العربية (جزيرة محمد صلى الله عليه وسلم بحسب نص المقابلة)، وبلاد الشام (معقل الطائفة المنصورة أرض الشام، وأيضاً بحسب نص المقابلة). وكشف القرعاوي بأن الزرقاوي كلّفه للقيام بمهمة خارج العراق. ولكن تم اعتقاله في سوريا وجرى تسليمه للسلطات الأمنية السعودية، وتم إيقافه مدّة يسيرة وخرج من السجن ليعود الى العراق مع عدد من رفاق دربه بعد الإفراج عنهم (فقررنا خروج الإخوة من الجزيرة وإعادة الكرة فيما بعد، كما خرج محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من مكة ورجع إليها فاتحاً..) وبلغ عدد من خرج أكثر من خمسة عشر عنصراً.

ورغم أن القرعاوي لم ينف تهمة خطف الأجانب واستهداف المصالح الأجنبية، بل اعتبر (المصالح الأميركية) هي من أهم أهداف التنظيم، إلا أن البيانات الأخيرة التي صدرت عن (كتائب عبد الله عزام) في بلاد الشام تكشف بوضوح عن أن ثمة استراتيجية جديدة وربما تكون طارئة للتنظيم، وقد تكون على صلة بأوضاع لبنان، وتحديداً المحكمة الدولية.

عرّف القرعاوي (كتائب عبد الله عزّام) بصواريخ أطلقوها على شمال فلسطين المحتلة، وقسمّها الى عدّة سرايا منها سرية (زياد الجراح) لضرب اليهود في فلسطين، فتم إطلاق صواريخ على فلسطين المحتلة في 28 أكتوبر (تشرين الأول) 2009. ووصف القرعاوي العملية بأنها (خرق الحصون)، في إشارة الى حزب الله وقوات اليونيفيل ومخابرات الجيش اللبناني.

بدا القرعاوي كما لو أنه يحاول، ظاهراً، تفادي الإنغماس في الشأن اللبناني على أساس أن أولويات الكتائب هي (توعية المسلمين عقدياً وسياسياً وتجييشهم ليقوموا بدورهم في معركة الأمة مع القوى الصليبية واليهودية الغربية، وقتال اليهود لتخفيف الضغط على إخواننا المسلمين في غزة وإعانة لكل من يحمل سلاحه لقتال اليهود لإعلاء كلمة الله ونصرة المستضعفين). ولكن الاجابات اللاحقة والبيانات الثلاثة من سلسلة (ولتستبين سبيل المجرمين) تعكس انخراطاً كثيفاً لدى القرعاوي وكتائبه في الشأن اللبناني، بل توارت الساحة الأخرى، أي (جزيرة محمد)، ولم يعد هناك سوى لبنان، ساحة حرب، بما يوحي وكأن ثمة أجندة جرى تعديلها أو بالأحرى إعدادها لهذه المجموعة كيما تقوم بها في مرحلة قريبة.

القرعاوي الذي بدا وكأنه يقف وراء البيانات الثلاثة، بحسب ما تكشف عنه محتويات ولغة المقابلة، هاجم الجيش اللبناني، وقال بأنه يكيل بمكيالين، وأنه (يعامل أهل السنة في لبنان بالبطش والقتل والتعذيب والسجن والقهر والمداهمات..)، وأنه (خاضع للنفوذ الشيعي المتمثل في حركتي حزب الله وأمل برعاية إيرانية سورية..). وهاجم أيضاً قائد الجيش بعد أن قال بأن من قام باطلاق الصواريخ على فلسطين المحتلة بأنهم مشبوهون وعملاء. وشنّ هجوماً شرساً على الشيعة وحزب الله واعتبر كل المواجهات بين الأخير والكيان الاسرائيلي هي مؤامرة متفق عليها بين الطرفين، وأن حزب الله يمارس دور حراسة الحدود الاسرائيلية، ويحاول التضييق على أهل السنة في لبنان. من اللافت أن القرعاوي وضع من بين أهداف تنظيمه (إحياء الإنتماء لأهل السنة في قلوب الشباب..)، في إشارة واضحة الى مفهوم محدد لدى القرعاوي، يستبعد منه كثيرين بمن فيهم حركات المقاومة السنيّة في فلسطين التي يضعها في خانة (حرس الحدود) وينسحب ذلك على حركة حماس في غزّة بقوله (وترون الفرق بيننا وبين من يدعي النصرة وحقيقته أنه من جند اليهود وحرّاس الحدود، فلا هو بالذي ساهم في تخفيف الحصار عنكم بإطلاق صاروخ واحد على اليهود من ترسانته المتخمة بأحدث الصواريخ وأقواها، ولا هو بالذي تركنا نعمل على ذلك، بل هو يشتد في طلبنا والتضييق علينا حماية للحدود مع اليهود، فاعرفوا هؤلاء واكشفوا حقيقتهم للعامة..).

ـ بيانات (ولتستبين سبيل المجرمين)

في البيان الأول لكتائب عبد الله عزام بعنوان (ولتستبين سبيل المجرمين) يبدأ بالمقطع التالي:

(فتدنس أرضُ لبنانَ الأسيرةُ اليوم بمقدمٍ غيرِ ميمون، للرئيس الإيرانيِّ أحمدي نجاد، الذي قدم متفقِّدًا الأرضَ التي أقطعه إياها الصليبيون، في صفقةٍ خسيسةٍ آثمةٍ بين إيران الصفوية المتمددة الطامعة، وأمريكا الصليبية المنسحبة الحسيرة؛ فلبنان وغيرها هي المثمن، وتحمل إيران لمشاقِّ الحرب على الإسلام هو الثمن، وأهل السنة هم الشاهد الغافل الخاسر إن سكت وظل معلِّقًا أمله على عدوه وعملاء عدوه، ورضي بالتبعية لمن يقتسمون السيطرة عليه، وأبى أن ينتزع حقَّه واستقلال قراره بيده وبجهد أبنائه).

لغة يدرك المراقب لحركة التاريخ والثقافة والإجتماع في لبنان، أنها لا يمكن أن تنتمي اليه في أي لحظة، وأنها لاشك قد دخلت خلال سنوات قليلة لا تتجاوز الخمس أو الست سنوات. وهي دون ريب لا تنتمي إلى تجربة الحركة الاسلامية السنيّة في الشمال اللبناني التي كانت وثيقة الصلة بتجربة حركة الإخوان المسلمين أو إلى حد ما حزب التحرير (رغم نجاحاته المحدودة)، وبالتالي فالحديث يدور عن ثقافة إرتبطت على وجه التحديد بحركة الصحوة السلفية التي انشقت في مرحلة لاحقة عن تنظيم القاعدة.

مصطلح (السنة) بغزارته الطائفية، ورد نحو 131 مرة في البيانات الثلاثة، محمولاً على لغة طائفية تحريضية، لا تعكس بحال ثقافة أصيلة. بل إن المراقب لكثافة البيانات وشحنات الطائفية المندّسة فيها يدرك بأن ثمة جماعة خارجية تسللت الى المجتمع الإسلامي السني اللبناني وفرضت نفسها عليه كناطق قهري بإسمه، وممثلاً عنه. لاشك، أن في الطبقة السياسية السنيّة المقرّبة من الحكومة من ساعد الجماعة السلفية القاعدية القادمة من الخارج على الإضطلاع بدور كهذا. ولا يستبعد أن تكون (كتائب عبد الله عزّام) هي النسخّة المعدّلة وراثياً لتنظيم (فتح الإسلام) الذي يعتبر ورقة محروقة لبنانياً، بعد دخوله في مواجهة مسلّحة مع الجيش اللبناني في العام 2007.

في البيان الأول لكتائب عبد الله عزّام والصادر في 13 أكتوبر 2010 ثمة نبوءة ذات طبيعة إيحائية بأن مواجهة حتمية بين السنة والشيعة (وإننا في كتائب عبد الله عزام نتوقع أن المعركة قادمة لا محالة..)، فيما يتم توظيف التحذير من الفتنة الذي أطلقته قيادات سورية ولبنانية محسوبة على حزب الله لتعزيز النبوءة القاعدية، وكأنها تفصح عن استبطانات سابقة لمعركة يراد إشعالها، حيث يرسم البيان صورة طائفية للمعركة، تكون فيها إيران وسورية وحزب الله طرفاً في مقابل أهل السنة، فيما يخرج العاملان الأميركي والاسرائيلي من المعادلة، في إيحاء واضح بأن المعركة يراد لها أن تكون طائفية بحت.

نظرت (كتائب عبد الله عزام) الى زيارة الرئيس الايراني أحمدي نجاد الى لبنان على أنها (التوقيع على قرار الشروع في إبادة أهل السنة)، فهل تكون زيارة رجب طيب اردوغان، رئيس الوزراء التركي، الى لبنان للتوقيع على قرار الشروع في إبادة أهل الشيعة مثلاً، باستعمال نفس المنطق؟!.

ينسج البيان، وهذا يشي بمنزع سلفي/وهابي سافر، قصة المؤامرة الصهيوصليبية والشيعية ضد أهل السنة، وهي مؤامرة يتقن الوهابيون في وسط الجزيرة العربية دون سواها من مناطق العالم تصميمها، حتى صارت دليلاً إرشادياً لا يخيب إلى مصدرها. فهم يضعون المواجهة بين حزب الله والكيان الاسرائيلي في سياق لعبة متفق عليها بين الطرفين، وكذلك المواجهة بين الولايات المتحدة والغرب عموماً من جهة وإيران من جهة ثانية، بل إن المواجهة بين معسكر الممانعة بكل أطيافه السنية والشيعية من جهة والغرب والكيان الاسرائيلي من جهة أخرى لا تعدو أن تكون لعبة تواطؤ بين طرفين..فما هو موقع معسكر الإعتدال في هذه المعادلة؟!

في البيان رقم (2) من سلسلة (ولتستبين سبيل المجرمين) بتاريخ 24 تشرين الثاني (نوفمبر) 2010، وهو عبارة عن رسالة من (صالح بن عبد الله القرعاوي) إلى أهل السنة في بلاد الشام. يبدأ القرعاوي رسالته الى (أهل السنة والجماعة في بلاد الشام) بحسب البيان، بالتعريف بنفسه لا من خلال الهوية ولكن من خلال الرسالة التي يحملها (..وليست تحلو الدنيا في عيني، ولو حزتُها كلها، وأنا أرى قومي وأهلي يتسلّط عليهم عدوّهم، فيمنعهم من دينهم، ويسلب منهم دنياهم، وكيف ينامُ ذو المروءةِ ولو ملك الدنيا كلَّها، وأهلُه مستضعفون يعيشون الذلَّ والهوان، يُسَجَّنُ أبناؤهم، ويُهانُ شِيبُهم، ويُخرجونَ مِن أرضِهم، وتؤكلُ حقوقُهم كلُّها؟..). من يتأمل في طريقة صوغ البيان، والسبك لابد أن يستحضر أسلوب الخلفاء والمصلحين الذين جاءوا لأقوامهم برسالة إنقاذية وتحذيرية (..فاسمعوا مني وتأمّلوا في خطابي، فإن وجدتم كلامي كلام نصحٍ ورشدٍ وهدى فخذوه، وإلا يكن كذلك فاطرحوا، لكن ليكن حكمكم بنظرٍ متجرّدٍ في طلب الرشد، ولا يؤثّر فيه ما يلقيه إليكم شياطين الإنس الذين يزعمون أنّهم إخوانكم..الخ).

البيان يحمل تحريضاً واضحاً ضد النظام في سورية وينسحب ليشمل الشيعة عموماً (ويكون الدين لله، إذا ارتفع تسلّط الظلمة ـ من الباطنية والشيعة وغيرهم ـ عن أهل الإسلام وبلاد المسلمين..) وفي مكان لاحق يلفت القرعاوي الى حال أهل السنة (ونحن إذا نظرنا الى أحوال أهلنا في لبنان وسوريّة وسائر بلاد الشام، وجدنا أنهم من أعظم الطوائف المظلومة المستضعفة في هذا الزمان، فالظلمُ نازلٌ بهم بكلِّ صورِه، وبأعظمِ مستوياتِه؛ فهو ظلمٌ في الدينِ وظلمٌ في الدنيا؛ على يَدِ الطوائفِ المهيمنةِ على عبادِ اللهِ في أرضِ الشام، الناهبةِ لثرَواتِها، المفسدةِ لها؛ مِنَ الباطنيةِ العلويةِ والشيعةِ الصفويةِ..). والبيان يستهدف، كما أسلفنا، ثلاث جهات: حزب الله، والنظام السياسي في سورية، والجيش اللبناني، كما يظهر من الأسئلة الاستنكارية التي أوردها في بيانه.

تبدي لغة البيان الثاني إشارة ذات إيحاءات سياسية لبنانية خاصة. ولنتأمل في هذه الفقرة (يا أهلَنا أهلَ السنةِ والجماعةِ، لقد سمعتُم ما صدَرَ مِن أقطابِ ما يُسمَّى بالمعارضةِ أخيرًا مِن رفضِهم التعاملَ معَ المؤسساتِ الأمنيةِ لمخالفيهِم، وطَلَبِهم التمَرُّدَ عليها، وعدمَ الاستجابةِ لها، وأنها ما هي إلا عصابةٌ ومافْياتٌ كما ذكروا، فإن كان ما ذكروه حقًّا مِن كونِها مافيات؛ كان مِن حقِّهم أن يَدعوا لذلك جلبًا لمصالحِ طوائفِهم..)، وهنا يميل القرعاوي الى الكشف عن ميوله السياسية لبنايناً، فهو يدخل في لعبة الاصطفافات، ويضع نفسه في معسكر الموالاة في مقابل معسكر المعارضة، كما ينبىء دفاعه عن قوى الأمن الداخلي (بقيادة سنية)، في مقابل الجيش، وخصوصاً جهاز المخابرات التابع له (بقيادة شيعية). يقول القرعاوي (فندعوكُمْ إلى مقاطعةِ المؤسساتِ الظالمةِ لكُم والمضيعةِ لحقوقِكُمْ أيًّا كان انتماؤها، وبخاصةٍ مخابراتِ الجيشِ وعساكرَه؛ فلترفضوا التعاملَ مع حواجزِه، ولتدعوا إلى عدمِ الانصياعِ لمطالبِه..)..حاول القرعاوي نفي الاصطفاف السياسي عن كتائبه في مكان لاحق، معتصماً بدعوى الدفاع عن أهل السنة في بلاد الشام، ولكن البيان برمته يفصح عن حقيقة أخرى، وهي أن مضمون البيانات الصادرة عن كتائب عبد الله عزام تلفت إلى جنوح سياسي واضح نحو فريق 14 آذار الحاكم، وأن الكتائب نفسها تحوّلت الى أحد الأدوات الرئيسية في المعركة/الفتنة الداخلية التي يجري تحضيرها لمرحلة مابعد صدور القرار الظني.

وما هو أهم، أن هوية القرعاوي السعودية تتوارى هنا، في محاولة لإعادة تموضع وافتئات على السنّة في لبنان. يبدو القرعاوي كما لو أنه بات لبنانياً، أو ممثلاً مستعاراً إن لم يكن قهرياً لأهل السنة في لبنان. فالرجل يستخدم عبارات حميمية من قبيل (أهلنا)، و(نحن) بنيّة مبيّتة بمصادرة حق الإختيار لدى السنّة في لبنان، عبر النطق بإسمهم وتخويل نفسه حق تشخيص مظلومية السنة وتحديد خياراتهم السياسية أيضاً.

عوداً الى محتويات البيان، نقرأ عن سورية، التي وصفها بالأسيرة فقال عنها القرعاوي بأنها (القائد الميداني للمعركة في بلاد الشام عموماً، وفي لبنان بنحوٍ مؤثر، وأمن لبنان واستقراره مرتبط بتقليل نفوذ الحكومة العلوية في لبنان وتحركاتها فيها..ولا يجوز بحال أن يبادَ أهلكم في فلسطين ولبنان، بأيدي اليهود والحكومة العلوية، ثم يسلمون، أعني اليهود والعلوية وتابعيهم من الطوائف الباطنية ـ من المقابلة والردود المماثلة..).

وحول زيارة الرئيس الإيراني أحمدي نجاد الى لبنان وجنوبه، عاد القرعاوي لتأكيد موقفه مرة أخرى، في سياق ما يمكن وصفه بعقلية بارانويا ثرية في إنتاج القصص المواربة، حيث تتحوّل شجاعة نجاد خلال جولته إلى لبنان إلى مجرد مسرحية بهلوانية في نظر الخط السلفي الوهابي في تنظيم القاعدة، الى حد بالغ القرعاوي في توصيف قوة الكيان الاسرائيلي بما يجعل من إفلات نجاد من القتل مستحيلاً، لو شاء الاسرائيليون له ذلك (ولو كان اليهود يريدون قتله لقتلوه بيسر، فطائراتهم تحتل سماء لبنان وتحلّق فيها، لكن حماية له لا تهديداً..)!.

وفي السياق نفسه، يضع القرعاوي حزب الله مكوّناً في قصة المؤامرة بقوله (واعلموا أن الحزب ـ أي حزب الله ـ قد جمع السلاح ليستعمله في الصراعات الداخلية، في ذبح أهل السنة والجماعة..). وهنا تبدو عملية الشحن للغرائز الطائفية في أقصى طاقاتها، وكأن ثمة من يريد لها أن تندلع كيما تكون جاهزة لمعركة ينذر القرعاوي ورفاقه بوقوعها. (لكننا نحسب أن لحم أهل الشام سيكون مرّاً علقماً على أبناء العلقمي الباطنية..)، لغة لا نجد أثراً لها سوى في الأدبيات الوهابية، تماماً كما هو التصوير السكاتالوجي الذي يجمع الشيعة واليهود تحت راية المسيح الدجّال لحرب أهل الاسلام في آخر الزمان، بحسب القرعاوي، الذي لا ينسى أن يجد في حديث نبوي زعماً لما يؤكد تصويره.

شملت حملة انتقادات القرعاوي أهل السنة في لبنان والمحسوبين على معسكر المعارضة، فانتهى للحكم عليهم قائلاً (فهم عند كل ذي فطرةٍ خونةٌ عملاء، خانوا دينهم، وباعوا أهلهم، وانحازوا لعدوّهم الذي يحارب المسلمين حرباً صريحة..) يقصد بالعدو، بطبيعة الحال، حزب الله. ويقسّم القرعاوي أعداء أهل السنة الى قسمين: خارجي يتمثل في الكيان الاسرائيلي، وداخلي وهو (المتمثل في الشيعة الحاقدين الطامعين، ومن كان عميلاً لهؤلاء فهم في ميزان العدل كالعميل للسابقين..)، بل يعتبر المقاومة في لبنان بأنها ليست (إلا مقاومة الوجود السني بالقتل والتهديد والإذلال..)..وهذا التقسيم مخالف لما ذكره قيادات القاعدة، وعلى وجه الخصوص الشيخ أسامة بن لادن والدكتور أيمن الظواهري كما سيأتي.

ثمة تطابق ملفت في عبارة وردت في البيان الثاني (فإن الطائقة المظلومة أهل السنة ستتحرّك ولابدّ، للإقتصاص ونصرة نفسها من عدوّها الرئيس رأس الأفعى، ومن أدواته الخسيسة في لبنان)، مع كلام ظهر في وثائق ويكيليكس منسوب الى الملك عبد الله بن عبد العزيز الذي طالب بقطع رأس الأفعى، في إشارة إلى إيران..هل ثمة مطبخ مشترك للبيانات؟!

وفي البيان رقم (3) ضمن سلسلة (ولتستبين سبيل المجرمين) والصادر بتاريخ 23 كانون الأول (ديسمبر) 2010 وفيه رسائل محددة الى كل من: الجيش اللبناني، طوائف لبنان من غير الشيعة، سجن رومية. يبدأ البيان بعرض للنظام السياسي الطائفي في لبنان، وحصص كل طائفة في هذا النظام. ثم يتناول دور سورية في لبنان حتى خروجها في العام 2005، ويقول (وبعد خروج السوريين العلويين وجزء كبير من مخابراتهم من لبنان، وكل الأمر لحزب الله، فمن رضي عنه الحزب والشيعة عموماً..حُمي ودعم ويقوى جانبه، ومن خالف الحزب ولم يرض عنه قادة الحزب، فإن التهميش والإقصاء عن الساحة مصيره..)، ويعتبر أن الجيش ظاهراً تحت قيادة النصارى متمثلين في قيادته، ورئيس مخابراته، ولكن واقع الحال غير ذلك، حسب البيان، بمعنى أن الشيعة هم يسيطرون فعلياً على الجيش ومخابراته. ويذكر البيان عميداً في الجيش اللبناني إسمه عباس إبراهيم ويعتبره البيان (العقل المدبّر للحرب على أهل السنة، وهو من يقف وراء سفك دمائهم وظلمهم..). وبالغ البيان في تصوير دور للعميد إبراهيم بما يجعل بقية الأجهزة العسكرية والأمنية وحتى السياسية عاجزة عن الوقوف أمامه وكبح جماح سلطانه.

يقول البيان بأن (كتائب عبد الله عزام..لا نرى مواجهة الجيش ابتداءً..ولا نرى العمل الداخلي في لبنان، وليس لنا هدفٌ في أولوياتنا إلا مقاتلة اليهود المحتلين، والدفاع عن أهل السنة المظلومين..)، فلماذا تشكّلت الكتائب في لبنان، ولماذا اقتصرت لغة البيانات واستهدافاتها على الداخل اللبناني وفي أقصى الأحوال بلاد الشام، فيما لم يأت ذكر الإحتلال الإسرائيلي لجزءٍ من لبنان، أو حتى الاحتلال الأميركي للعراق، أو الوجود العسكري الأميركي في الخليج..كل ذلك كان غائباً في بيانات الكتائب، فأين هي الأولويات؟!

كل ما جاء لاحقاً في البيان لا يخرج عن إطار التحريض الطائفي، ودعوة للتمرد على المؤسسة العسكرية، الممثلة في الجيش اللبناني ونفي كونه مؤسسة وطنية، وكأن ما لا يقوله فريق الموالاة تتولى كتائب عبد الله عزام الجهر به عالياً، كالقول (أن العدوّ الذي يسيّر الجيش وأفراده وعساكره، هم الشيعة..وإن هؤلاء العساكر ماهم إلا أدوات في أيدي أولئك يحرّكونها كيف شاؤوا..وإنكم إذا قطعتم رأس الأفعى ماتت..ومات ذيلها..فلا يشغلكم السعي وراء الأدوات التي كلما ذهب بعضها جاء غيرها..)، ألا يعني ذلك سوى الفتنة السنية الشيعية؟!

في المحور الثاني: كلمة إلى طوائف لبنان، ثمة خطاب يراد توجيهه الى الطوائف الأخرى لتحذيرها من سيطرة الشيعة على الجيش ومخابراته، والهدف هو دعوة هذه الطوائف لأبنائها في الجيش بعدم الخضوع للشيعة للبطش بأهل السنة! (فندعوكم إلى أمر رشدٌ لا يرفضه عاقل، وهو أن لا تقحموا أنفسكم في معركة عليكم ضررها ولغيركم نفعها، بمساعدة الظالم على ظلمه، ونحن لا نرضى أن يثبت أحدٌ وجوده على حسابنا..).

في المحور الثالث: جوانتنامو لبنان (سجن رومية) ثمة توجيه مقصود الى إقحام حزب الله في اعتقال وتعذيب عناصر القاعدة المسجونين في سجن رومية، (نحمّل المسئولية الكبرى لحزب الشيعة ومتنفّذيهم، لأنهم هم من يدير المحاكم العسكرية، والدولة الفعلية تحت سيطرتهم فهم يحبسون من يشاؤون ويفرجون عمّن يشاؤون، بحسب ولاء السجين لهم..).

القاعدة والشيعة..الخطاب المتحوّل

بعد العرض السابق نقف أمام مفصل هام وخطير، وعليه مدار الإنشعاب الكبير في خطاب القاعدة. حين نقرأ مسار الخطاب القاعدي خصوصاً إزاء الشيعة، نقف أمام خطّين متنافرين داخل تنظيم القاعدة، وقد يرشد ذلك الى مرجعية فكرية من جهة ومرجعية سياسية وتنظيمية من جهة ثانية، وكلاهما يعملان بصورة مستقلة أحياناً أو متنافرة حيناً آخر. برنارد هيكل، الأكاديمي المتخصّص في شؤون الحركات الاسلامية، يقرأ القاعدة على أنها (نتاج مسارين أيديولوجي وديني غالباً ما كانا في حالة توتّر، وخصوصاً فيما يرتبط بالتعامل مع الشيعة)، المسار الأول يمثّله الإخوان المسلمون، وهي حركة لطالما شدّدت على الوحدة الاسلامية، وعارضت الإنغماس في الخلافات بين المسلمين خشية إضعاف الجهود لتأسيس دولة يتم فيها تطبيق الشريعة. أما المسار الثاني في القاعدة فهو السلفية، وهي الحركة التيولوجية التي تشدّد أولاً على تطهير المعتقدات وممارسات المسلمين الغاوين. (برنارد هيكل، الجهاديين والشيعة، الفصل التاسع، ص 202، بحث في كتاب مشترك باللغة الانجليزية صادر عن مركز مكافحة الارهاب بعنوان (جروح البلاء الذاتي..مناظرات وانقسامات داخل القاعدة وأطرافها) تحرير كل من عسّاف مقدم، وبريان فيشمان والصادر بتاريخ 16 ديسمبر 2010.

لايمكن، قبل العام 2003، أن نعثر في كتابات وخطابات أسامة بن لادن وأيمن الظواهري ما يشير إلى موقف خصامي ضد الشيعة، ولم ينخرط أي منهما في مناظرات مذهبية، وكان بن لادن متحفظاً في مهاجمة الشيعة، وهذا دون ريب إنعكاس لتأثير الاخوان المسلمين على فكره، كما أن هناك عاملاً آخر وهو أن إبن لادن سعى لأن يقدّم نفسه باعتباره شخصية وحدوية لجميع المسلمين ضد (الكفار)، ويمكن أن يقال الشيء ذاته بالنسبة لأيمن الظواهري، مع أن الأخير ينتمي فكرياً وحركياً الى الاخوان المسلمين في مصر. في واحد من أبرز أعماله الفكرية (فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم)، كان الظواهري واضحاً في رسم مسار الحركة الجهادية التي ينتمي اليها، والتي شكّلت مصر في منتصف الستينيات نقطة انطلاقتها، وهناك افترقت الخطوط على أساس تحديد جهة وهوية العدو، فقد اختار الخط العام في الاخوان المسلمين العدو الخارجي كجهة إستهداف، بينما اختار خط آخر يمثّله سيد قطب العدو الداخلي، الذي يقول عنه الظواهري (لا يقل خطورة عن العدو الخارجي، بل إنه الأداة التي يستخدمها العدو الخارجي والستار الذي يحتمي وراءه في شن حربه على الإسلام) (أيمن الظواهري، فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم، ص 11). والمائز الآخر، أن المجموعة المقرّبة من سيد قطب إختارت أن تقرن الأقوال بالأفعال، فقرّرت الجهاد منهجاً في التغيير. ومن هناك يؤسس الظواهري لتنظيم القاعدة صيرورته التاريخية.

في الباب الأول من الجزء الثاني بعنوان (أعداء الإسلام) يحدّد الظواهري ثلاثة أعداء: الامريكان، اليهود، الأنظمة الموالية لهما. وفي تناوله في الباب الثاني بعنوان التيارات الاسلامية، كانت مرجعية الظواهري ليست سلفية، بل لم يذكر من بين أسماء العلماء المؤسسين للحركة الجهادية سوى الشيخ محمد بن ابراهيم، المفتي العام للمملكة في عهد الملك فيصل والذي كتب نقداً في تحكيم القوانين الوضعية في السعودية حينذاك. حين نقارن ما يقوله الظواهري مع بيانات القرعاوي نجد بوضوح التباين في الخطاب لدى كل منهما إزء هوية الأعداء.

يلحظ هيكل تحوّلاً في موقف القاعدة منذ العام 2003، وهو العام الذي سقط فيه النظام البعثي في العراق، حيث غادرت الطبقة القيادية في تنظيم القاعدة رؤيتها الاخوانية تجاه الشيعة، وأصبحت تتبنى منذ ذلك التاريخ الموقف السلفي المتشدّد (هيكل، المصدر السابق، ص 203) وقد لعب ابو مصعب الزرقاوي دوراً في استدراج قيادة القاعدة نحو موقف أكثر تشدّداً تجاه الشيعة، ما دفع الشيخ محمد المقدسي أحد أبرز منظّري الفكر الجهادي الى معارضة الزرقاوي في تكفير عموم الشيعة وقتلهم، وقال بأنه (لا يجوز تكفير عموم الشيعة، وأنه يستند في ذلك إلى أقوال أئمة أهل السنة خصوصا شيخ الإسلام بن تيمية، وبالتالي فان استهدافهم بالقتل عمل غير شرعي)، بحسب مقابلة مع قناة (الجزيرة) في تموز (يوليو) 2005.

أيمن الظواهري، الرجل الثاني في تنظيم القاعدة، بعث برسالة من 12 صفحة في تشرين الثاني (أكتوبر) 2005 الى أبي مصعب الزرقاوي يدعوه فيه الى تجنّب قتل الشيعة وقال له (الكثير من أنصارك المسلمين من عامة الشعب يتساءلون حول هجماتك علي الشيعة). وأضاف الظواهري بحسب هذه الرسالة (حدة هذه التساؤلات تزداد عندما تستهدف الهجمات أحد مساجدهم وتزداد أكثر عندما تستهدف الهجمات مقام الإمام علي). ومضى يقول (بنظري فإن الشعوب المسلمة لن تقبل بذلك مهما حاولت التفسير وستواصل مناهضتها لذلك). وطالبه بعدم الإنغماس في خصومات جانبية تؤدي الى ضياع أهداف التنظيم وقد تخلق بيئة معادية له.

بعد مقتل الزرقاوي ونشوء قيادات فرعية متعدّدة في ظل شبه قطيعة بين ابن لادن والظواهري مع فروع التنظيم، بدأ التيار السلفي الوهابي بلونه الطائفي يفرض هيمنته على الإتجاهات الفكرية لدى القاعدة، بل ويسمح بدخول أجهزة استخبارية إقليمية ودولية لتوظيف فروع التنظيم في معارك داخلية. وهنا تجدر الإشارة إلى أن الجيل الجديد من كوادر القاعدة، بمن فيهم الكوادر القيادية قد تخرّج من المدرسة السلفية الوهابية في القصيم، ولم يختلط أفراده أو يتعرّفوا على الأفكار الإسلامية الحركية المتسامحة لدى الاخوان المسلمين، ولذلك كان من الطبيعي أن ينشأ هذا الجيل على التشدّد الديني والنزعة الطائفية الحادة إزاء بقية المذاهب الأخرى، ومن بينها المذهب الشيعي.

المفتي وتوبة الخارجين على الدولة

في كلمة مفتي المملكة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ خلال استقباله لمن أطلق عليهم (التائبين عن الفكر الإرهابي) في 14 محرم 1432هـ ـ 21 ديسمبر 2010 ما يلفت إلى أن التوبة ليست عن فكر إرهابي ضد الآخر، الديني، ولا الخارجي، بل هي توبة عن فكرة الخروج على الدولة (مما نحمد الله عليه أن جعلنا وإياكم في بلد يحكمه رجال ذوو القلوب الكبيرة، ملؤها العطف والشفقة والحنان والحرص.. أعظم دليل وأجلى حجة.. احتضان أمثالكم من شباب وأبناء هذا الوطن الذين أخطئوا الطريق.. لكن رغم كل ذلك شملهم العفو والصلح من ذوي أصحاب القلوب الكبيرة من ولاة الأمر.. ومن هنا جاءت مبادرة الحوار والمناصحة من القيادة الرشيدة من قبل السوط والعقاب.. فكانت من ثمرة هذه السياسة الحكيمة ما نراه اليوم من هذه الوجوه الكريمة من ثلة من الشباب الذين قد أنقذهم الله من تأثير دعوة أصحاب الفكر المنحرف والفئة الضالة ، فأدركوا الحقيقة واهتدوا سبيل الرشد والصواب ، ونأوا بأنفسهم عن سلوك طريق الشذوذ والضلال والتكفير والتفجير... نشكر قيادتنا الرشيدة، وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين، وولي عهده الأمين ونائبه الثاني، وغيرهم من المسؤولين بما تحلوا من الشفقة والرحمة والصفح عن الأخطاء والزلات، وفتح أبوابهم لأبنائهم بالتوبة والأوبة، والاندماج في المجتمع وإعادة مكانتهم الاجتماعية لهم).

المدينة :: اللجنة الإشرافية تناقش محاور مؤتمر التكفير غدًا


اللجنة الإشرافية تناقش محاور مؤتمر التكفير غدًا
واس - الرياض

بتوجيهات من صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية تتابع اللجنة الإشرافية العليا للمؤتمر العالمي حول ظاهرة التكفير الأسباب .. الآثار اجتماعاتها بشأن الإعداد والتحضير لهذا المؤتمر العالمي المهم في موضوعه وغاياته الذي تنظمه جائزة الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود العالمية للسنة النبوية والدراسات الإسلامية المعاصرة بمشاركة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. وتعقد اللجنة اجتماعًا غدًا بمدينة الرياض لمناقشة عدد من الموضوعات المدرجة على جدول أعمالها ومنها النظر في الأبحاث المقدمة بصورتها النهائية وتوزيعها على محاور المؤتمر وتحديد الموضوعات ومنها بيان الحكم الشرعي في موضوع التكفير وتبيان الجذور الفكرية والتاريخية لهذه الظاهرة والوقوف على أسبابها وإبراز مخاطرها وآثارها على الفرد والأمة وتقديم الحلول المناسبة لعلاجها بمشاركة نخبة متميزة من المسؤولين والعلماء والأكاديميين والمفكرين والتربويين والإعلاميين من مختلف دول العالم الإسلامي.
أوضح ذلك مستشار النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية رئيس اللجنة الإشرافية العليا الدكتور ساعد العرابي الحارثي.
وقال أن اللجنة الإشرافية العليا تضم في عضويتها مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الدكتور سليمان أبا الخيل وعضو هيئة كبار العلماء الدكتور عبدالوهاب أبو سليمان ومدير الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الدكتور محمد العقلا ومدير جامعة الملك سعود الدكتور عبدالله العثمان ووكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للدراسات العليا والبحث العلمي الدكتور عبدالله الخلف والمدير التنفيذي لجائزة نايف بن عبدالعزيز آل سعود العالمية للسنة النبوية والدراسات الإسلامية المعاصرة الدكتور مسفر بن عبدالله البشر.

السبت، 19 فبراير 2011

Pop stars of Muslim world continuing rise up charts - Hurriyet Daily News and Economic Review


Pop stars of Muslim world continuing rise up charts
Font Size: Larger|Smaller
Wednesday, February 16, 2011
ANKARA - Anatolia News Agency
Muslim pop stars, who give religious messages in their songs, are very popular on video-sharing websites. While some of the stars were brought up as Muslims, others converted to Islam later in life. Their music has been termed 'green pop' by some, yet the musicians prefer to see their music as fitting more authentically into Muslim musical traditions
Yusuf Islam is among the best-known pop singers in the Islamic world.

Yusuf Islam is among the best-known pop singers in the Islamic world.

Bringing a moral message to their music, a new generation of Muslim singers is following the legendary Yusuf Islam, formerly Cat Stevens, in smashing album sales and video-sharing records with their religiously themed work.

In addition to the singer Islam, stars such as Sami Yusuf, Hamza Robertson, Zain Bhinka and hip-hop group Native Deen have sold millions of albums. Their music is termed “green pop” by some circles, but they call their style “nasheed” (Muslim vocal music).

Yusuf was born in 1980 in London to a musical family of Iranian Azerbaijanis. At the age of 18, he received a scholarship from one of the world’s most prestigious music institutes, the Royal Academy of Music in London, and gained many fans within a short time around the world, particularly in Muslim countries. He sings in English, Turkish, Arabic and Persian on his albums.

He released his first album, “Al-Mu’allim,” in 2003 and second album, “My Ummah,” in 2005. Later, he performed a concert in Istanbul in 2007 that drew 250,000 people. Yusuf, who has appeared on the cover of many popular magazines, including Time Magazine, is working for young people to be proud of their own identity by providing messages of tolerance and peace in his songs.

Yusuf’s latest album, “Wherever You Are,” which was released in 2010, has also broken sales records. Among his most popular songs are “Al-Mu'allim,” “Hasbi Rabbi,” “You Came To Me,” “Healing,” “My Ummah,” “Eid Song” and “Supplication.”

The singer, who appeared on a list of the world’s 500 most influential Muslims in 2009, has also made his name known with social responsibility projects. He took the stage at the “Muslim Live 8” event which was organized at Wembley in London to help Darfur. Tickets for the concert were sold out.

Yusuf Islam, a.k.a. Cat Stevens

At the beginning of his successful musical career, Stephen Demetre Georgiou assumed the name of Cat Stevens. Born in 1948 as the third child of a Greek father and Swedish mother, Stevens attended Catholic school although his father was Greek Orthodox. He left the school at age 16 and released his first hit song “I Love My Dog” at the age of 18, taking the new moniker when he released his album, “Matthew and Son,” in 1966.

Stevens converted to Islam in 1977 after nearly drowning in an accident. During his recovery from the accident, his brother had given him a copy of the Quran, which he credited with helping him to find peace and recover from the incident. As is customary when one converts to Islam, Stevens changed his name, calling himself Yusuf Islam after the prophet Joseph, interpreter of dreams.

In later years, he left the musical world and asked music companies to no longer distribute his albums but he was rejected. After a public absence of many years, he re-appeared on stage to perform some English-language nasheeds, and has ultimately released another five albums under the name of Yusuf Islam in addition to the 14 he released as Stevens. He is now married with five children and lives in London.

His Arabic song “Taleal Bedru Aleyna” and the English-language “A Is For Allah” broke records on the Internet.

Tom Robertson chose Islam at age 21

Tom Robertson, who was born in Oldham, England, in 1982, took music and drama classes until the age 20 before converting to Islam a year later and changing his name to Hamza. Since then, Robertson has invited many people to Islam through his songs.

Robertson, who turned to Sufism because of his Muslim friends, was discovered by the singer Islam at an event where he performed in London. Known for his support for poor women and children, Robertson released his first album “Something About Life” in 2009 and has become very popular in Turkey and abroad.

The song “Your Beauty,” which he composed with Yusuf, is very popular on video-sharing websites.

Another Muslim pop singer, Zain Bhinka, was born in 1974 in South Africa. He gained success in a song competition in 1994, started making music in 1996 and has since composed many songs with the singer Islam. His albums “Mountains of Makkah,” “Allah Knows,” “1415 The Beginning,” “First We Need Love” and “A Way of Life” are very popular in the Islamic world.

Bhinka’s name dropped like a bombshell in the virtual world with the death of Michael Jackson in 2009 as there were claims that the former’s song, “Give thanks to Allah,” was actually performed by Jackson and that Jackson had converted to Islam before his death. When the truth was revealed, Jackson fans said Bhinka had put the video on the Internet to promote himself. Bhinka remained silent for some time but later said he was not a Jackson fan and that their voices were not similar.

Bhinka has performed concerts in 18 U.S. cities with the support of the North American Islamic Union as well as in his own country, European countries and Australia. He gives priority to television programs for children.

World’s first hip-hop-style nasheeds

Hip-hop, which became a life style for African-Americans at the end of the 1970s in the United States, was the starting point of the band Native Deen, which was formed in 2000 in Washington, D.C.

Naim Mohammed, Joush Salam and Abdul Malik Ahmed, who chose to infuse their hip-hop songs with Islamic messages, became very popular among Muslims living in the U.S. within a very short time.

What makes the group different from other hip-hop musicians is the instruments they play; they use percussion instruments only, as some Muslims believe that playing musical instruments is impermissible in the faith.

The group members have also made common projects with the singer Islam, Bhinka and Yusuf. Their song “Not Afraid to Stand Alone” is a very popular video on the Internet.

Islamic Antichrist? See the book Glenn Beck raves about



WND Exclusive GLOBAL JIHAD
Islamic Antichrist? See the book Glenn Beck raves about
'What do you say we go start slaughtering people so Jesus will come back'
Posted: February 18, 2011
3:36 pm Eastern

By Bob Unruh
© 2011 WorldNetDaily


Fox News talk show host Glenn Beck today said Americans should be alarmed over the revelations of a WND Books release, "The Islamic Antichrist," in which author Joel Richardson documents the similarities between the "bad guy" of the Bible, the Antichrist, and the "good guy" of the Quran, the Mahdi.

The author contends they are, in fact, the same.

"You have to look at this, really ask yourself, 'Wow, is this true?'" Beck said.

He also cited the Islamic teachings that some Muslims like Iran President Mahmoud Ahmadinejad believe – that they can speed the coming of the Madhi, their end-times savior, by creating chaos, from which they expect him to emerge.

Beck, applying such a belief to Christianity, suggested facetiously, "What do you say we go start slaughtering people so Jesus will come back?"

Read it for yourself, "The Islamic Antichrist."

Richardson's book discusses his analysis of the Bible's account of the end times and that of the Quran, including his conclusions about the "Antichrist," who is described by the Bible as the ultimate enemy of God and His people, the Jews and Christians. The Mahdi, meanwhile, in Islam is forecast to come to establish a worldwide Islamic caliphate.

Following the broadcast, the book's ranking on Amazon shot up. It's now ranked No. 1 among "movers and shakers" on the site and No. 9 among all books. Just hours after Beck's interview, it was rated No. 1 in books on theology and No. 3 in books on eschatology.


Beck cited a number of similarities between the prophecies regarding the Antichrist in the Bible and the Mahdi in the Islamic tradition.

"You have the bad guy of the Bible, he primarily persecutes God's people, Jews and Christians," Richardson said. Meanwhile the "12th imam," or Islam's Mahdi, "causes Jews and Christians to submit to Islam or be killed."


Both prophecies call for a time of rule of 7 years, a leader of the world who makes peace with Israel but then breaks the accord, and then invades Israel and kills nonbelievers, setting up a seat of government on the Temple Mount.

While the biblical Antichrist is evil personified, the culmination of antagonism to God and His word, Richardson described in a column for WND the Islamic perspective:

"The Mahdi is Islam's primary messiah figure Muslims believe will come at the end of the age to lead Islam to global dominance. Much popular discussion of Mahdism in recent years has inaccurately expressed that belief in the Mahdi is merely a Shia phenomenon. While variances in the details do exist between Sunni and Shia Muslims on this issue, belief in the Mahdi is nevertheless not reserved to one group or the other. Numerous renowned Muslim scholars, Sunni, Sufi and Shia affirm the orthodoxy of belief in the coming of the Mahdi."

Beck noted that the Mahdi story results in a character that is the "polar opposite" of the biblical prophecy, and another guest, Dr. Zuhdi Jasser, of the American Islamic Forum for Democracy, agreed.

Jasser, a moderate Muslim who publicly denounces terrorism, the Muslim Brotherhood and all attempts to impose Shariah, said the belief that Muslims can speed the return of their savior is "toxic."

Richardson said, "In both stories, Jesus returns. On the biblical side, Jesus returns to deliver his people from being persecuted. On the Islamic, a Muslim Jesus tells the Christians of the world, 'You've had it wrong all along. I never said God was my father. I never died on the cross.'"

Beck played video of Ahmadinejad repeatedly saying during his speeches, "Oh God, hasten the arrival of Imam al-Madhi and grant him good health and victory."

That, Beck, said is the reason some Muslims seek chaos, and Richardson explained that is because it is from chaos they expect their Madhi to emerge.

Other commenters included retired Lt. Gen William G. Boykin, who said Iran's activities these days show its leaders are "trying to establish themselves as the leader of the Islamic revolution."

And Richardson had noted in a recent WND column that when Iran launched a surface-to-surface missile, it had the words "Ya Mahdi" emblazoned on its body – the equivalent of "Go Mahdi."

Boykin noted Muslims believe their savior's return can happen only when "bloodshed and chaos" are worldwide.

"What circumstance," he questioned, would bring that about more quickly "than using nuclear weapons against the nation of Israel?"

Media Matters for America launched an immediate response, called, "Who is Joel Richardson, Beck's End Times Prophet?"

It noted that Beck's website has published writings by Richardson, and the author also appears in a new video by Beck that talks about the threat of a nuclear Iran to the U.S. and Israel.

Richardson's book also takes on the popular assumption among Christians that the Antichrist will come from a revived Roman Empire, which many have assumed is associated with the Roman Catholic Church and the European Union.

"The Bible abounds with proofs that the Antichrist's empire will consist only of nations that are, today, Islamic," Richardson explains. "Despite the numerous prevailing arguments for the emergence of a revived European Roman empire as the Antichrist's power base, the specific nations the Bible identifies as comprising his empire are today all Muslim."

Richardson believes the key error of many previous prophecy scholars involves the misinterpretation of a prediction by Daniel to Babylonian King Nebuchadnezzar. Daniel describes the rise and fall of empires of the future, leading to the end times. Western Christians have viewed one of those empires as Rome, when, claims Richardson, Rome never actually conquered Babylon and was thus disqualified as a possibility.

It had to be another empire that rose and fell and rose again that would lead to rule of this "man of sin," described in the Bible. That empire, he says, is the Islamic Empire, which did conquer Babylon and, in fact, rules over it even today.

Those who are unaware of the similarities of the prophecies for the Antichrist and the Mahdi will be stunned by chapters including "Islamic Eschatology," "The Sacred Texts of Islam," "Comparing the Biblical Antichrist and the Mahdi," and "The Dark Nature of Muhammad's Revelations."

The author is a human rights activist, lecturer and artist. He is also the co-author with Walid Shoebat of "God's War on Terror" and co-editor of "Why We Left Islam: Former Muslims speak out."



Special offers:

"The Islamic Antichrist" - autographed

Previous reports:

'This book will challenge your view of endtimes'

Glenn Beck hosting 'Islamic Antichrist' author today



Bob Unruh is a news editor for WorldNetDaily.com.

Read more: Islamic Antichrist? See the book Glenn Beck raves about http://www.wnd.com/?pageId=264985#ixzz1ERUGmXKT

هل أنصف محمد صلى الله عليه وسلم بموضوعية المستشرق كلينتون؟! - شبهات فكرية وعقدية - موقع آفاق الشريعة - شبكة الألوكة

شارك

Share |